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 日期:2008/11/18 22:58Buddha dharma NPO
南卓仁波切开示
对於往生者，不论是在那一 道的众生，是不是佛教徒，只要临终那一刻听到佛号，特别是药师佛、阿弥陀佛、大日如来及不动如来佛号，皆可消除业障，不堕三恶道，其主要原因是这些本尊在菩萨道的愿力为此之故。
往生时，意识想要由梵穴出行，往生净土，通常是要有修过颇瓦法的人才有办法，同时，欲往生净土有四种要件，一为依止阿弥陀佛，并具强烈信心。二为欲往生净土之希求。三者生前行善去恶。四者修持清净回向发愿。其中前两者尤其重要。往生者本身若不是佛教徒，也可透过上师及僧伽助念及修法的力量，使来生时会与佛法结缘，并成为佛教徒。以下小故事可说明助念之力量，实不容忽视。
释迦牟尼佛解说『解脱经』时，有三千个天人来听法，三千个天人因而获得阿罗汉果位，世尊的一位弟子是国王的小孩叫给通，不明究理，为何天人可以如此快速成就，世尊於是解释这些天人过去生，是畜生道众生，在过去生有一世，世尊曾为一商人的小孩名叫降水，经过一个湖时，看见湖水将要乾了，有三千多只鱼，快要往生，他心里想，现在即便放水，一时也救不了这麽多的鱼，但又因怜悯畜生道众生，愿他们能在来生时，不再堕入三恶道，因而念诵当时佛号 ~ 宝顶上饰如来 三次。此後，鱼儿往生，因世尊前世之助念，他们得以投生天人道，并快速成就阿罗汉果位，由此可得知助念的重要性。
日期:2008/11/18 22:59Buddha dharma NPO
【往生者的超度】
一般西藏人家中若有人往生，都会请仁波切及喇嘛至家中修法，为往生者灌顶修法，主要是藉由 (1) 上师及僧伽团的观修力 (2) 僧团对三宝之净信力的加持 (3) 往生者对施予灌顶之上师之信心，三者具足时，可使往生者业障消除， 易於往生净土。
一般人往生後，一定会经过中阴身的阶段，只有两种人不用经过此阶段，一是修行非常好的人，即可直接往生净土，再者就是造作杀业极重之人，不用经过中阴身，直接就堕入地狱。接下来，即略述何谓中阴身以及其过程，使各位了解，何以超度助念对往生者如此有助益。
日期:2008/11/18 23:00Buddha dharma NPO
【六种中阴的介绍 -- 中阴身的概述】
只要有生即有死，中阴不是死後才有的，由众生至成佛前，分分秒秒都是处於中阴身，中阴身一般可分成六个阶段：
（1）生後中阴 （2）睡梦中阴 （3）禅定中阴
（4）死亡中阴 （5）法性中阴 （6）生有中阴
（1）生後中阴：打从我们出生开始，至死亡以前，一切行住坐卧等过程皆是处於中阴，其实生後中阴、死亡中阴、睡梦中阴也没什麽差别，死亡跟作梦也是一样，所有生前的习气，在死亡时就会显现，我们睡眠的时刻，就是一个小死亡，谁也没办法确定，是否明天自己仍醒得过来，这就是为什麽，我们要好好把握现在醒着的时间，尽量去除自己不好的习性，万一面临死亡中阴或是法性中阴时，意识就不会慌乱，否则，一不小心就会使自己投生至下三道，而陷入轮回的种种痛苦。
一般人对於现在所处的环境、人、 事、物，都有相当的执着，而沉迷於其中，甚至产生了许多烦恼痛苦，为了使我们不执持错乱，故应修持禅定中阴。
（2）睡梦中阴：一般人睡着後，容易精神涣散而处於无意识状态，而且日有所思，夜有所梦。平时醒着时，要不断地行善去恶，如此串习，则睡梦时，就能转恶境为善境，熟练甚深者，甚至能在睡梦中，前往净土求法听法，如此一来，不论行住坐卧，皆持善法，不造作恶业。
白天透过闻思修三学力量，不断精进修持者，会在睡梦中有四种徵兆；首先，他会认知此梦境是错乱，这是最重要的徵兆；其次，有修持者，能转化梦境，随心所欲化解险境。再者。可以将梦境幻化，把自己变成很多形象，前往自己心里想去的地方，达成想要做的事。最後，所有他的梦境，自己皆可作主。
（3）禅定中阴：开始接触佛法，皈依三宝之後，平时就要努力行善去恶，不做没有意义的事，透过止观二门来进行修持，好好地观修生起次弟与圆满次弟，不要起不必要的烦恼，造成生活上的不顺遂及身心不适。
日期:2008/11/18 23:01Buddha dharma NPO
（4）死亡中阴：人都有一 天会死亡，一生中所有的财富受用、亲友、子女，都不要太执着，依止於上师之教导，努力精进修持，了解人生事物的无常性，好好学习颇瓦法。
在死亡中阴时，最主要会感受到的就是地（肉）、水（血）、火（体温）、风（呼吸）、空（空间）等五大之收摄，地融於水，水融於火，火融於风，风融於空。
每一个阶段都会有三种觉受，外在的感觉、内的感觉及密的感觉；首先，地融入水时，就外的感觉，即别人由外看见临终者之感觉，临终者身体开始虚弱，头抬不起来，脚没力支撑，手 无力，身体泛蓝黑色，齿上有牙垢；
内的感觉，是指病人内在的感受，如胸口闷闷的，头脑不清，好像被关在密闭空间，所以临终者会排斥别人帮他盖被子；
就密的感觉（即内心深处的感受），会有阳炙的感觉，像光线照马路。
而我们人体有五个脉轮：头顶尖之大乐脉轮、喉尖形成之受用脉轮、心尖形成之法轮、脐间形成之变换脉轮以及私处形成之护乐脉轮，在五大一一收摄後，脉轮也会一一消失；
在地融入水时，变换脉轮会消失；
水入火时，嘴鼻会乾，鼻子会陷下去，内的感觉，会没理由而发脾气，密的感觉，会看到白色的烟，此时心尖形成之法轮会消失；
火入风时，外在的感觉，鼻子呼吸没有温度，体内温度跑出来，好像冒烟的感觉，内的感觉，头脑有时清楚，有时不清楚，好像能认人，有时又不认人，密的感觉，好像萤火虫在脑袋里飞来飞去，此时，喉尖之受用轮消失；
最後，风入识（空），外在感觉，吸入空气很困难，呼出来很容易，眼睛自然上翻，无法控制，内在感觉，此时修行不好者，会见到被自己杀害之动物及地狱的现象；修行好的人，会看到本尊， 空行母及上师来迎接，此时护乐脉轮会消失，密的感觉，好像点很多小灯火的感觉，此时外呼吸已断，但往生者内呼吸仍存在，故最好8小时内不要动他。
以上所说 的种种觉受，会依每人气脉之不同，时间长短也不一定，顺序也会有不同。在死亡中阴阶段，有能力者即可靠自己的力量解脱，否则会经过明、增、得三阶段，( 明 ) 指一切外相显现为白色，以瞋念为主的30种妄念一一收摄，( 增 ) 指一切心所表现，外面所见全是红色，此时以贪慾为主的40种妄念一一受摄，( 得 ) 指一 切心所表现，全部处於黑暗，没有日、月，此时以愚痴为主的70种妄念一一止息。
接下来，就会进入子母光明显现阶段，即在身体中，由父亲继承而来之白菩提及母亲给予之红菩提，各自由额头及脐间向心尖聚合时，此过程称为基明光或子母光明，此时内呼吸就断了，在红白明点聚合时，修行好的人，当下能认知此现象，即 可不经过法性中阴，而成就中阴时刻所证得，佛之三身法、报、化身中的圆满报身；否则，这个过程，在刹那间掠过，一般人很难认出 .
接下来，往生者将会三天无意识昏迷，在这昏迷的期间，务必请具德上师及僧侣，来超度及修颇瓦法，是最好的时机；僧伽本身必须有修过颇瓦法并有觉受者，所有明点观想步骤，要清楚熟练者，才能为亡者修法，且修一次就够了；
修法之目的，在於能在往生者意识未脱离身体，仍存於光明点中，透过修法的力量，将意识牵引至净土或善处，否则过了这段时间，除非请到能力非常好的仁波切来修法，召回亡者意识，否则亡者意识，将受生前恶业善业之果报感召，脱离身体，到时就很难帮助得到亡者。尤其，如果生前修行不太好，也没做什麽善业者，不会经过法性中阴，就直接投生下三道，即恶鬼、畜生及地狱道。
修颇瓦法是否成功，能由具德上师神通力得知或是其他徵兆之 一产生也可；最好的状况是，往生者头顶头发掉落或是头上有小骨头掉出来，次者，头上流出黄水或是流鼻血，凡经过颇瓦法修法後，最上等者，将往生者意识牵引至净土，次等者，可投生天神净土，最下者，也能投生至人道，并接触佛法。
（5）法性中阴 ：一般人在死亡中阴结束後，经过明增得及子母光明显现等阶段後，仍未证悟时，即会昏迷三天，而进入法性中阴，如果没有认知此中阴，则必须继续受生。在此中阴，会看到文武百尊，这些本尊是自身拥有的，毋须害怕；其中寂静尊存於心尖的法轮，忿怒尊存於顶尖之大乐脉轮，半忿怒半寂静尊存於喉尖受用脉轮，如果我们能在生後中阴时，认知此文武百尊之相貌及其咒语，或修上师相应法及观想本尊，安住於头顶或心间也都可以，最重要的是，将心安住。
（6）生有中阴：此中阴乃是投生善处或恶处之重要时刻，心里要存有强烈慾望，想投生善处，在此阶段会看到许多好或坏的景象，记住一定要有正面的思维，不要起五毒烦恼，堕入恶趣。
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