日期:2008/11/18 23:09Buddha dharma NPO



楞严经五十阴魔浅释

宣化上人讲述

一九六八年於美国加州三籓市佛教讲堂

前言

楞严经五十阴魔—色阴十魔

楞严经五十阴魔—受阴十魔

楞严经五十阴魔—想阴十魔

楞严经五十阴魔—行阴十魔

楞严经五十阴魔—识阴十魔

更断余疑

附录一 注解

附录二 正法的代表

附录三 宣化上人简传

附录四 宣化上人十八大愿


前言


一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。


本经之所以如此重要，其原因之一，即在於经中最後部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由於执着境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。

那些着魔境界的起因，是由於不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书与第六册（英文版）中所描述的道场加行之间，我们可看出着魔的起因与不持守戒律之间的关系。第六册（英文版）中叙述修习禅定的人，若要在平定上有所进步的话，其先决条件就是要断淫、杀、盗、妄。本书中亦陈述如果不彻底断除淫、杀、盗、妄的话，其结果就会产生错误的知见，身心内外都会引起魔着。

本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及邪师的误导，描绘得特别明确而生动，因此对某些人就造成很大的威胁。这些人为了保护自己的地位及知见，起而不断地攻击本经为伪经。攻击本经为伪经这个动机，应该是十分明显的；但是非常不幸的是，现在的佛教学术界，都忽视了这个攻击本经为伪经的主要原因。

我们若欲检验此段经义所涵括的范畴，必涉及「主观」之价值观念。换言之，即须对历史上佛教里各宗各派及其趋向，以佛法来评估其正确性。举例来说：在上面提及的第六册（英文版）第三十七页中，佛曰：

「云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。」


凡学过佛教历史的学生，都可看得出这段经文会引起哪类人极端地不安。本书中，对部分佛教中所谓的「师父」所做的邪说、邪行、邪境，有着生动详细地描述，这种描述使得过去和现在的这些「师父」无所遁形。对於本书经文，我们不可以狭义来看，将其作为某一宗派的教义，而置之不理。本书经文针於在印度佛教之外的宗教传统，透过本经对禅坐境界的诠释，认可各教主所达到之高度觉性。

本书最重要的，就是对佛教修行人而言，是很独特而有价值的指引。宣公上人对本经的讲解价值也在於此。上人的知识、智慧，及其个人的体验，赋予了本经经义新的生命。上人并指出了本经在实际上的效用及其与目前时代的关联。

本书经文及其注解之出版，实不容忽视。对於使用英语之佛教徒，若欲追寻对佛教正法之了解，本书实为不可或缺。仔细研读本书经文，能帮助我们对自己，及他人在性灵上的经历，有更深入地认识。在现代修习性灵的圈子里，有许多颇负盛名的邪师，及所谓的「善知识」，本书是无价之宝，足以帮助我们在遇到这些邪师及「善知识」时，能够避开陷阱，以免被其引入邪途。

易象乾写於美国加州瑜珈市

一九九六年一月一日

楞严经五十阴魔浅释

即时如来。将罢法座。於师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。

「即时如来」：在这个时候，如来「将罢法座」：《楞严经》快要讲完了，「於师子床」：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。「揽七宝几」：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。「回紫金山」：佛的身体好像紫金山，光明遍照。「再来凭倚」：再来凭几讲这个法，「普告大众」：普遍告诉大众，「及阿难言」：和阿难说，「汝等有学缘觉声闻」：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。「今日回心」：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，「趣大菩提」：想得到大的觉悟，「无上妙觉」：没有比这个再高上的妙觉。「吾今已说」：我现在已经讲了，「其修行法」：真正的修行法告诉你们了。


汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落於邪见。

「汝犹未识」：阿难在前边请问佛怎麽样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什麽事情发生。所以佛就说：「你啊！现在还不知道呢！」你不知道什麽？「修奢摩他」：修这个楞严大定，「毗婆舍那」这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头，「微细魔事」：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显着的，而是非常之微细。

「魔境现前」：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，「汝不能识」：你不认识这个魔怎麽叫魔？「洗心非正」：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就「落於邪见」：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。


汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。

「或汝阴魔」：或者你自己心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属於你自己的。

「或复天魔」：或者又有天上的魔。为什麽天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎麽无缘无故就摇动起来了呢？就破裂了呢？喔！他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。於是乎——你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。

「或着鬼神」：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏你的修行。於是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什麽着魔呢？就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！你有一点邪心，哦！就着魔了，这叫走火入魔——走着火，入魔了。

「或遭魑魅」：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。「心中不明」：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，「认贼为子」：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。

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