日期:2009/08/06 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

《平常心是道》是洪州宗开创者马祖道一提出的禅学思想，《触类是道》则是宗密对洪州宗禅法加以总结後提出的禅学思想。此二者在内涵上是完全等同，还是存着相当大的差异？

《平常心是道》从表述形式上看是一个极其简单的理论，有论者以为平常心是无意识的心，或以为平常心就是当下现实人心，现实的心灵的活动，这些理解都不切合马祖道一所说的平常心的内涵。马祖道一说：道不用修，但莫污染。何为污染，但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡天行、非圣实行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。

马祖道一在此是说，平常心是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣的心，亦即不对任何是非、善恶、凡圣执着的〈无心〉，又是行住坐卧，应机接物的现实人心，因此可说，平常心是无滞无碍的现实人心，是无所执着的日常生活。它以无心为体，以现实人心为用，是两者的内在整合。一方面，它不等同於日常心，不是众生的包容着种种执着，计较日常事物；另一方面，它不仅仅是无心，不是牛头禅落样趋向彻底虚无、空寂化的无心，而是落实於人心的无心。与马祖道一一样，马祖道一的门下也把〈平常心〉理解为无所执着的日常生活，等同於现实人心。

有源律师来问：和尚修道还用功否？师〈大珠慧海〉曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。问：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。〈有僧〉问：如何是平常心？师〈长沙景岑〉曰：要眠即眠，要坐即坐。曰：学人不会，意旨如何？师曰：热即取凉，寒即向火。

这里，大珠慧海和长沙景岑透过对吃睡坐行这些日常行为本身的分析，直接表达了平常心就是在行住坐卧的日常生活中，自然任运，直下无心的思想。这就是说，吃饭的时候吃饭，睡眠的时候就睡眠，吃饭或睡眠是纯粹的没有任何杂念得行为，因而也没有任何执着的行为。

至於平常心是道的〈道〉，依马祖道一的解释，即是法界，法界则等同於马祖道一在别处所说的法性、佛性、真如，意为佛法的境界或终极解脱。

总之平常心是道，就是无滞无碍、无所执着的日常生活即为成佛的境界，即是解脱。平常心与道无异，平常心既是修证的方式，也是成佛解脱和解脱的境界。

〈触类是道〉不是洪州宗人提出的思想，而是密宗对洪州宗禅法总结的一个方面。但从宗密对此的解释和马祖道一自己的论述相对照来看，〈触类是道〉可以看成是洪州宗的思想。宗密解释〈触类是道〉说：起心动念，弹指、扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔。全体贪、瞋、痴，造善恶、受苦乐故，一一皆性。

马祖道一则说：种种成立，皆由一心也。建立亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，请法即是解脱，解脱即是真如。诸法不出於真如，悉是不思议用，不待时节。着衣吃饭，言说只对，六根运用，一切施为，尽是法性。

不难看出，〈触类是道〉就是马祖道一所谓的〈即心即佛〉、〈立处即真〉，是说人类现实的人心即各种日常行为，包括善恶苦乐，甚至包括贪、瞋、痴，都是佛道或佛性。它将现实的人心与抽象的佛性相联结，从而在理论上论证并肯定了众生有着成佛解脱的根据。从表述的形式来看，〈触类是道〉明显受到了僧肇的《不真空论》〈触事而真〉的思想影响。僧肇说：道远乎哉？触事而真！圣远乎哉？体之即神！所谓触事而真，是说千差万别的事实是真理的体现，即是佛道。它从现象是本体的显现的角度肯定众生的现实心灵都是真实的。

根据以上理解，显而易见，触类是道就其本意来说是一个心性论命题，而不是一个修证解脱论的命题。它并不涉及修证解脱的具体方式和境界。正因为如此，宗密认为洪州宗禅法除了〈触类是道〉这一心性论思想主张，还有〈任心〉这一修行的方面。

宗密解释〈任心〉说：言任心者，彼息业养神之行门也。为不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修於心；恶亦是心，不可心断心。不断不造，任运自在，名解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外，无一法可得。故云任心即为修也。〈任心〉即不起心，即是无心。它是禅修实践。当它落实於现实的人心，人的日常生活，才是实在的解脱和解脱的境界。

如果以上对〈平常心是道〉和〈触类是道〉的解析可以成立的话，那麽显而易见的是，〈平常心是道〉既与〈触类是道〉不同，又有着内在的密切关系。

首先，〈平常心是道〉与〈触类是道〉是两个不同层次的思想。〈平常心是道〉是修证解脱论，〈触类是道〉则是心性论。〈触类是道〉和〈任心〉相结合，借用密宗的话来说，〈触类是道而任心〉，或者说〈触类而任心是道〉，才和〈平常心是道〉具有相同的内涵和意义。其次，〈平常心是道〉又以〈触类是道〉为前提和基础，它不过是在〈触类是道〉的基础上，进一步揭示了众生成佛解脱的现实方式和境界。如仅从心性论的角度来看，〈平常心是道〉和〈触类是道〉是内在一致的。