菩萨之大悲心初探
修学大乘佛法，经中常会提到所谓的「三心」，即：「一切智智相应作意，大悲为首，以无所得而为方便。」意思是：菩萨在成就上求下化的过程中，所实际从事利益众生的善行如布施、忍辱、禅定…等行为，皆需以「菩提心、大悲心、般若智慧」的基本立场为前题以为开展，如此才能成就无上的菩提道。其中「菩提心」可说是大乘法门的重心，很多经典也都赞叹发菩提心的功德；因为有了菩提心就可称为菩萨，往後便能一步步地迈向菩提道利益诸有情。然而并非发了菩提心的人，就即时成为圣人的，这还得经过一番的努力才行，否则极易因为环境的关系，或个人烦恼无明所使而萌生退意成为「败坏菩萨」。所以在菩萨艰困的修学过程中，则少不了一强而有力的动能作为初发心菩萨「难行能行，难忍能忍」的依持，使其在困厄的环境中仍能勇敢的迈进不懈。而这个动能就是笔者此处所欲探讨不共二乘之──「大悲心」！
由於大乘佛法的修学，乃紧系着大悲心量的增胜而逐渐扩展，并以此而普泽一切有情的众生。且由斯坚固本身所发的菩提愿，进而维持佛法的延续。以是故，才会引发笔者探讨「菩萨大悲心之殊胜」的兴趣。不过对於初学的我而言，由於所学有限，所以仅能作粗浅的探讨，希望藉此机会能对菩萨的伟大行谊有一正确的些认识。
本文以探究菩萨悲心何以殊胜之处为主，但约略地着墨世间一般的怜悯心、及二乘悲心的概况。篡文不局限於某经或某论，而采广泛的方式进行，由於范畴不定，故铺陈中难免有遗珠之憾。不过，希望藉由探述中，多少阐扬了菩萨之所以为人尊崇、敬仰与效法的理由。
文分八段，除前言，第二段做大悲的定义，给予别释。第三段，分别就世间及二乘者的悲行，具体的提出一些例子或依据，探讨一般悲行的行为表现，赞叹其行为但不认同其心态。第四段到第六段分析菩萨的大悲心，细谈菩萨上求下化的过程中，生起大悲心的方法及大悲心与六度的融合之具体实践，做一系列大略的探讨。第七段将悲与大悲探讨的结果，做一个总归分类便利阅览。末後结语，笔者做简单的感想後语。
二、 大悲之定义
首先，了解佛教对於「大悲」的定义为何？
「大悲」，梵语 mahakaruna。即指诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众痛苦的悲心，且无疲倦之感。如《大毗婆沙论》卷三十一云：
复次，拔济有性增上苦难，故名大悲；谓从地狱、傍生、鬼趣大苦难中拔济令出，安置人天喜乐等处。
复次，拔众生出增上淤泥，故名大悲；谓有情类没在慢恼大淤泥中，授正法手拔之令出，安置圣道及道果中。
复次，授诸有情增上义利，故名大悲；谓教众生断三恶行，修「三妙行」，种植尊贵富乐种子感得尊贵大富乐果，形色美妙，众所乐见，肤体细软，光明清净。或为轮王，或作帝释…，或复种植三乘种子，引得三乘菩萨涅盘，如是皆由大悲威力。
菩萨的大悲是广泛普及於一切众生的，对於沉没在三恶道之苦难众生，或烦恼炽盛的有情众生，皆欲拔济之令置安稳处；更而引导有情，断一切不善之身、语、意三业，修三清净之善行，以趣入圣道。又《成实论》所载：
菩萨见众生苦，为尽此苦勤修精进。又於无量劫修习所成，故名大悲。
又以智眼见众生苦，决定发心要当除灭，故名大悲。
又多所利益故名大悲。亦无障碍故名大悲。
有情所处的环境充满着「苦」，不过，众生颠倒无知以苦为乐。故菩萨为了让众生知苦离苦，於是发心当灭除众生之苦，更而精进为道勤修广学，以利益众生。
藉由悲与大悲的探讨了解到，悲心的本身由於心态的差异而有了高低优劣之分；胸襟与气魄的不同勾勒了悲与大悲的分野。
佛法的修学重视的免不了是发心的动机，动机的不同，趋向自然就有差异。在赞叹菩萨殊胜之余，我们当有所了解，菩萨的修学并非一蹴可及，他虽是本着拔济众生的悲愿而迈前，但本质上不是为了炫耀己能而起修，更不是以大乘的立场，责斥二乘低贬世间。反而是以慈悲的心境引导二乘、关怀世间，包容体量所有的不圆满。因为，菩萨修学的历程中，这些缺憾都是必经的过程。从这些深刻的体验里，方能粹炼出菩萨宽阔的心胸，与更强固的菩提愿。
从探索中，更看到大乘菩萨的慈悲表现，也感受到其无我平等同体大悲的精神。菩萨的殊胜就在於以超然的大悲心，深入不圆满的颠沛环境中，了解有情、进而拔济有情，以不舍众生的心情，而生生世世扶习润生，全心全力为有情众生的生死苦迫而回入娑婆，成熟自身、成熟众生。希望藉由此次的探讨，能以此自我警惕与期许，更让我们一起共同效法大乘菩萨的精神与行为为己任！
菩萨之大悲心初探初探菩萨 修习禅定不生长寿天的善巧方便
结 语
