日期:2009/08/11 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

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《般若经》之发展与《现观庄严论》之创作

使人容易了解般若经义，大乘学者势必要采取一些应变的措施。应变的方式之一，就是使般若经的体裁朝精简的型式发展，例如像《金刚经》（Vajracchedika）与《心经》（Hrdaya）等简短而又充满哲学意味的经典；另一种方式，就是不直接将《大品般若经》改成精简的型式，而把它浓缩精链，提出纲要，并有系统地将这些要义全部贯通起来，作成一部纲要性的般若经释。《现观庄严论》大概就是在这种时代背景下创作出来的一部论典[8]。

《现观庄严论》论名略释

《现观庄严论》只是简称，论的全名是《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论颂》（Abhisamayālankara-nāma-prajñāpāramitopade?a-?āstrakārika）。顾名思义，《现观庄严论》就是《般若波罗蜜多经》的论义、教授或口诀（upadésa, man-ngag）。此处所说的《般若经》，虽然也包含《十万颂》和《八千颂》，但主要的还是指《二万五千颂》；它相当於竺法护译的《光赞般若波罗蜜多经》（286 A.D.）、竺叔兰译的《放光般若波罗蜜多经》（291）、什译的《摩诃般若波罗蜜多经》——《大品般若经》（404），或奘译的《大般若经．第二分》（600-663）。

「现观」之梵语为abhisamaya，是由abhi（向，对）+sam（聚，集）+语根I（去，行）组合而成的。其意为“契合”或“融合”。此处是指，能观的智与所观的真实性契合为一的状态，也就是现证或亲证的意思。这部论以八个现观的意义来贯通整个《般若经》，写得非常巧妙。此论共分八品，每品下分若干要义，总计有七十要义。这「七十义」就是《般若经》的「庄严」。宗喀巴在《金鬘疏》中解释说：「所谓“庄严”，

是一种譬喻的名称。如人天生丽质，又配戴上手镯等美饰，当他在明镜中映现时，众人见了，必然心生欢喜。在这个譬喻里，“天生丽质”象徵奥妙的“般若经体”，“美饰”象徵“七十义”，“明镜”象徵《现观论》。当“般若经体”和“七十义”在此论中显现出来的时候，学者们见了必然心生喜悦，所以称为“庄严”。《大乘庄严经论》说：『如人丽质加庄严映明镜中，众人见已生起最胜之欢喜，如是善说开显妙法诸要义，故诸智者於此亦生最胜喜。』」[

《现观庄严论》之作者

《现观论》的作者是谁？学术界对於这个问题颇多争议，不过约略可归纳为如下三种看法：

一、藏传《现观论》是弥勒（Maitreya）的作品，是着名的「慈氏五论」之一[10]。

我们可以大致推断：《现观论》的作者，是一位既深入中观又博通瑜伽学说的大思想家，至於他究竟是偏重瑜伽实践的中观学者，或是深受龙树学说影响的瑜伽师，且乃至於他是否托名弥勒，那就难断言了。不过，为了便於说明，以下仍以弥勒为《现观论》作者之名。

总之，兜率天上的弥勒菩萨造《现观论》，是印、藏佛教传统的一般看法，而这个看法，近代仍有学者支持。

另外，从《现观论》的内容来看，《现观论》中有些颂文，可在弥勒的《大乘庄严经论》和《摄大乘论》（Mahāyānasamgraha）中找到文字上几乎完全一样的偈颂；有些颂文则在内容方面与《大乘阿毘达磨集论》

就思想方面而论，基本上，《现观论》以「一切法空、无自性」的中观思想作为核心，兼采瑜伽的观行次第，然後贯成一个庞大而完整的体系去解释《大品般若经》（详见後文——柒）。因此，我们可以大致推断：《现观论》的作者，是一位既深入中观又博通瑜伽学说的大思想家，至於他究竟是偏重瑜伽实践的中观学者，或是深受龙树学说影响的瑜伽师，且乃至於他是否托名弥勒，那就难断言了。不过，为了便於说明，以下仍以弥勒为《现观论》作者之名。

六、《现观庄严论》之内容

如前所说，《现观论》的论义是以「八事七十义」的体系架构而成的。如果先明白什麽是「八事七十义」，那麽要了解整部论的内容就比较容易了。因此，本节拟就「八事七十义」来概说《现观论》的内容。

关於「八事七十义」，E.Obermiller於《现观论中所显示的般若经义》一书中，曾大略介绍过[48]。法尊法师也曾经写过一篇「现观庄严论中八品七十义略解」的论文 [49]。这篇论文的内容较前者充实，但是并未注明其中解释所依据的论典。因此，该篇论文中的解释只能代表法尊法师本人的看法与心得。宗喀巴所着《金鬘疏》的序品，对「八事七十义」有一段详细的说明，本节以下所作简介，就是摘译其中要点写成的。

八事

一、一切相智：於一刹那顷，现观一切如所有、尽所有行相之智。如《般若经》说：「任何行相」等。又说：「行相寂灭」。般若经文依此次第，开示了知世俗与胜义的行相。此分为，通达如所有的一切相智及尽所有的一切相智。

二、道智：通达三（乘）道无自性，进而圆满、成熟、清净而现证真际（yang-dag mtha'，空性之异名）之学道。此分为了知声闻道、独觉道与佛道之三种道智。

三、一切智：於一切（五蕴等）事上，通达补特伽罗我空之少分智。此分为声闻的一切智及独觉的一切智。

四、圆满现观一切相加行：为使三智的了悟获得自在，总摄三种无生而修习的菩萨瑜伽。此分为廿加行。

五、至顶加行：依止圆满现观一切相的加行，并於总摄三种无生之修习获得自在的菩萨瑜伽。此分为七种至顶加行。

六、渐次加行：为使三智所了知之行相顿生的悟智获得坚固，而渐次修习三智诸行相的菩萨瑜伽。此分为十三种渐次加行。

七、一刹那圆证菩提加行：渐次修习三智（诸行相）而达於究竟的菩萨瑜伽。此分四种刹那加行。

八、法身：修完加行（後所得），具有众多无漏功德的究竟果。如《二谛论》（bDen-gnyis，八世纪初智藏造）说：「诸法之身故，无边德依故，智随行体故，是怙主法身。」此颂的论义如《二谛论难处释》（bDen-gnyis kyi dka' 'grel，八世纪中寂护造）说：「身是聚合（之义）， 所以法身就是诸法的聚合；因立果故。问：为什麽说是因呢？答：因为法身是世、出世间一切功德的依处。」又说：「因此，所谓『法』，是指种（因）；所谓『身』，是指体性。」此法身分为四种[50]。

七十义-一切相智」有十义.）「道智」有十一义.）.「一切智」有九义.）「圆满现观一切相加行」有十一义.）、「至顶加行」有八义.）.「渐次加行」有十三义.）「一刹那圆证菩提加行」有四义.

「法身」有四义

(一)自性身：法界本来清净，而忽然出生的一切垢染也已净化之身（品Ⅷ，颂1～11，「能仁自性身……」）

(二)圆满报身：在佛所度的有情中只对地上菩萨示现的色身，此报身是化身的增上缘。（颂12～32，「相有三十二……」）

(三)变化身：从增上缘——报身产生的佛身，此化身能普度已清净与未清净的众生。（颂33～40，「乃至有三有……」）

(四)智法身：已圆成佛地的究竟智。

二疏把“放光令隐暗”当作一义，把“赞美、承事、称扬”三者当作一义，立「道智」为十一义。另外，将「法身」分为“三身”与“事业”四义。总共「七十义」。

《现观论》「一切相智（rnam-mkhyen）品」中，开示“加行位菩萨修观之所缘与行相”时说：

又，「道相智（lám-shes）品」中，开示“了知圣声闻道之道相智因四顺抉择分”时，说：

又，「一切智（gzhi-shes）品」中，开示“修加行之果”时，说：

以上这些颂文，处处宣说并强调「无自性」、「性空」、「无所得」、

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「无生」、「无灭」、「不见诸法」等观念，据此我们可以理解：基本上，《现观论》是以随顺《般若经》空义的中观思想立说的；特别是在阐明「根、道、果」三者中之「根」的时候。

「色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，

脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他，

皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别，

不系属诸相，於义名二种，其识无有生，一切智刹那。」[58]

「圣声闻道中，由色等空故，空无别为煖，由彼无所得，

许为至顶位。忍位於色等，破常住等理。依於十地等。

由广说无住，即名第一法。由佛以现智，不见诸法故。」[57]

「所缘无常等，是四谛等相，行相破着等，是得三乘因。

色等离聚散，住假立无说，色等不安住，其体无自性。

彼等自性一，不住无常等。彼等彼性空，彼等自性一。

不执着诸法，不见彼相故。智慧所观察，一切无所得。

色等无自性，彼无即为性。无生无出离；清净及无相。

由不依彼相，非胜解无想，正定定作用，授记尽执着。

三互为一体，正定不分别，是顺抉择分，下中上三品。」[56]