日期:2009/08/20 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
《现观庄严论》说﹕「发心为他利，欲正等菩提。」大 乘佛教以救度众生离苦得乐为职志，这是宗教精神的最高表 现。然而，济度众生需要渊深的智慧，广大的悲心和坚强的 意志，而这些条件只有成了佛的人才能完全具备。因为，只 有佛是知、情、意三方面都达到究竟圆满的理想人格。因此，为了普度众生，一个真正的大乘菩萨必定会由衷地发起“ 为利众生愿成佛”的意愿。有成佛意愿和决心的菩萨，将不再画地自限，以三界安乐和个人解脱的德能为满足，眼光自然远大，胸襟自然开阔，积极修习戒、定、慧三学，自我节 制、训练、涵养、提昇、开展、广学利益众生的一切世间学问方法，乃臻於尽善尽美的正觉境界。
从心理学的观点来看，其实，大乘菩萨初发心欲成佛和儿童、学生盼望将来成为教师、医生、工程师、总统的心理 成份是一样的。尽管二者的理想不同，意解的层次不一，但 基本上对未来都产生了一个共同的心理现象----对未来意象 角色的自我设定和期许，即欲求。因此在下文中，笔者将试 以涉及未来的心理学的观点，略论发心在宗教实践上，所具备的心理功能。
心理分析的理论指出，一个人目前自我的种种植根於过去。但是人格、智识、和能力的自我锻链和发展，却受另一因素所影响 ，那就是艾克森(Erikson)所谓的「预期的自我」的形成。
因为当我们认同并选定一个未来的意象角色时，自然会产生 一种欲求、向往及模仿的心理，而此种心理将或多或少地，视其强弱程度而定，影响到目前的行为，使我们的所作所为 符合心理的欲求。如果没有这种未来的自我意象来联结目前 的行为和未来的远景，则人类所有的活动，将仅限於对当前外界刺激的机械式的回应而已。这将使人满於现状，得过且过，庸碌一生。辛革(B.D.Singer)在「未来中心的角色意象」一文中，曾引用社会心理学家高登(Gordon)和吉根(Gergen)的话说﹕许多的成长，乃因有自我意象的存在，并由於它的帮 助而产生﹔因为此意象协助我们把目前的眼光带入未来 的视界。」
此外，也引用艾克森的话﹕在童年的早期， 儿童便试着去理解他们未来可能的角色， 或者试着知道什麽样的角色值得想象，值得学习﹔这将使他们 ( 潜移默化， 无形中 ) 突破自己的能 力范围而达到未来可能的结果。」
为什麽「预期自我的形成」有助於自我的成长呢﹖因为
社会心理学家福兰克(Frank)曾提示﹕「欲使目前的生活具有意义，则对未来深怀希望是必要的，因为它会产生回应的影响，来推动我们目前的生活。眼光愈远，愈会表现出圆满的行为，而把目前当作趋向未来目标的途径。」(注65)而且 职业社会学家罗森伯格(Rosenberg)认为﹕「一个人极易把 未来的职业地位，溶入目前的自我意象中。譬如﹕设想自己 是未来的医生、教师或工程师等﹔渐渐地，他就会发展出作为这种从业人员必备的态度、价值观和行为。」
因此，当一个人认同了某一职业、地位或人格角色的价值，并以此意象角色对自己作未来的期许，那麽这种对「未 来意象角色」作自我期许的心理，便会在日常生活中发生作 用，推动他发展出该角色必备的知识和行为。换句话说，模仿装扮某一角色，会使我们无形中接受并学习该角色所应具备的知识和态度，这将有助於激发一个人的潜能，促进自我的成长。
「预期的自我」的理论，虽然属於社会心理学的领域， 但是笔者发现，它可以用来对大乘发心作心理学上的诠释。
因为“为利众生，愿成佛”的发心，基本上就是以佛----无上菩提作为预期的自我而产生的。
当一个佛教徒意识到世间的无常，理解到生命现象的虚幻不实，以 及生命内涵可以无限制地转化和提昇之後，他开始依教奉行，认真地修习解脱道。在听闻思维大乘佛法的过程中，他进 一步了解独自解脱是不圆满的，因为个人不是宇宙中的一个孑然独立的个体，他与芸芸众生的关系密不可分，甚至於一切众生无始以来，都可能曾为自己恩重如山的父母。既然是这样，因此当他目睹往昔的父母亲人沉沦三界中受苦，心中自然会涌现出一股欲使人众生离苦得乐的冲动。然而要如何 才能使众生离苦得乐呢﹖除了成就智慧、慈悲、意志和能力都圆满的佛果以外，实在没有其他更好的方法了。於是他便由衷地发起“为他利，欲正等菩提”----“为了利益其他的众生，我决定要成佛”的意愿。
从佛教教义的立场来解释，「欲，就是对所爱乐的事物 的希望。……对所爱乐之事起见闻的希求，就是欲。复次，有给予精进作发起的所依作用。」所以，一旦发起求正等菩提之欲，则此欲求心所必将推动一个人努力地去实践大乘佛法，乃至於成佛。如果从心理学的观点来看，无上菩提心发起之後，「无上菩提----佛」这个「预期的自我」便形成了。於是这个建构在未来的意象角色所形成的自我期许的心理，便开始积极地推动他学习六度四摄，进而发展成 一个大觉者必备的渊深智慧、广大慈悲和坚强意志。
换句话 说，由於接受了「佛」这个未来的意象的角色，反映到现实 生活的层面，便会导引这位佛教徒的一切行为，使他不断地 超越自我，努力在利他的广大之行中实现自我的理想。从上面的论述，我们可以理解，大乘的发心确实具有宗教实践上的心理功能，它可以推动一个信仰大乘的佛教徒，使他不断地迈向最究竟的宗教理想。而此动力最基本的心理 因素，就是未来意象角色的自我期许----欲。陈玉蛟中华佛学研究所教授
「发心」在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能
