日期:2009/09/10 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
中观学派的「空性」与「绝对」
中观的「空」非本体论、非「虚无主义」
中观的空，是对「存有的否定」(enial of being)目的，并非以「本体论」(ontology)为究竟目标；而是在指向「超越本体论」(Me-ontology)。从《阿含经》、《般若经》乃至《中论》，并不说「性空」本体能生起因果行相。《中论》说的「以有空义故，一切法得成」，并不等於说是从本体「性空」而生起现象；否则即成「先有空体而後才生现象」的谬论。
龙树的「空义」是说一切现象的形成，必因它没有实性(空性)；若实「有」自性，即固定於「有」而不动，现象必不可能幻起；也就是因为法法皆无自性(空
义)，所以，一切法可成。这不但说明「空」不是「虚无主义」；更提出「空」不是「本体论」。[19]
中观的「空」与「绝对」
中观学派的「空性」是由否定经验实体而显现的，可以把它解说为「缘起」、在哲学上的名称是「绝对」。而对於「空性」修行的达成，是可藉由瑜伽修行的经验来体证的。[20]
吾人若依龙树「中观」第二十四品第九颂：「若人不能知，分别於二谛；则於深佛法，不知真实义」。应成学派(即月称论师此系的中观思想)则高谈为「第一义系世俗之绝对否定」(Absolute negation)；而所谓「绝对否定」意指未具反命题(Counter thesis)的否定。总之，中观辩证法是「思惟分别」的否定，亦是「绝对」的直觉证悟的智慧(空慧)；而就勘破烦恼而言，「绝对」它即是涅盘(空)的解脱。[21]
综和言之中观学派认为，唯有超越了世俗世界(透过名言所理解的世界)，才有绝对的世界。假如绝对能够显现人间，那要在开悟的佛陀才可能。佛陀是得到了与吾人日常的言语活动所不同的智慧而体会了绝对的。然而，为了要成佛，人们是要依照阶次来实行瑜伽等宗教实践，才能达成的。这也是月称在《入中论》，他描述修行人依修道的阶梯，以近於佛陀境界的情形，并强调着宗教实践的重要性。[22]
探讨中观学的「神秘经验」
本文在第一章「前言」提及孔滋评论穆帝的着作，评为：「他把中观学派的思想当作是哲学推理的结果来探讨，但事实上有些部份是得自禅定经验的。」而另一学者 J. W. De Jong，亦提及：「Schayer一向强调中观派神秘直觉的重要性，这是值得赞许的。」由上章节的讨论，吾人可以发现，多位学者一致认为「中观的神秘经验」是有其重要性的。
然而，何者为「中观的神秘经验」？与「世俗的神秘经验」有何不同呢？这是笔者思索的问题。察阅孔滋的书，他提及：「心灵世界，佛教对於此的表示，说涅盘是『无可名状』(sign-less)，亦即，它是如如之性。…必须是无我的。…非科学所能解决的。佛教已将神秘的直观、禅定及超越智慧力，用以解开那心灵的结构」。[23]
有了前述「空」与「绝对」的定义，当成基础，龙树的中观思想，即含有着强烈神秘的特色。这是为了去克服每一种的二元性、相对论的错误见解。因此，带来了历史佛教徒的影响，他不仅对轮回，也是对涅盘的超越，来终结凡夫的世俗逻辑和意识[24]。
中观学派的「神秘经验」不同於一般宗教，或通灵者，想像鬼、神，而冥思做为目标、对象的体验，是有极端的不同。中观的「神秘经验」是不平常的，即是，对於前面已提到的「空性、绝对」的特性，绝对没有「存在」、「不存在」;「有」、「无」等的相对性观念参杂着。[25]因现实的世界是以自我为中心的差别现象界，是主客观对立的二元世界。有了对立，便有烦恼与迷妄。所以藉瑜伽的实践，可以转变成一元的世界时，自己和世界就清净起来，这就是「心净则国土净」的境界。所以，唯有藉着解、行并重的修行，才能达到此无来、无去的「空性」、「涅盘」境地。
所以，中观的「绝对」观念是不能被说成，全有或全无的。…在哲学的领域，他们抑制一切的见解，但依解脱之道的神秘经验中，却可以引导他们到达绝对。[26]
页49
结语
「空性」、「绝对」表面是以否定的形式，但其实中观学派以此来把握最高的真实，进而能够更积极地展现生命的真实意义。中观的「空」不是对应「有」的「无」，应是对应「分别智」的「无智」才是，这是超越语言和思惟的。
所以，中观的「空」、「绝对」，只是否定「分别」、「存有」的现象界；并非一般哲学家用的「本体论」来形容「空性」否则又会造成对立、分别的错误思惟。
中观学派的思想，除了以最新的文献学、语言学、逻辑学、哲学等新学术方法来推理、研究外：不可忽略的大问题是：「佛教的教义是人性的、是可以实践而达成的」，如果忽视了这一层隔阂的重要性，将会导致推论错误，而抹杀了佛教真实意趣之所在--最高的真实，是人们在瑜伽与佛陀相应的修行中，所获得最究竟的境地；这最高的真实；若能运用「中观」修行於日常生活，作直观的当体即空的修行，则是圣者的修练层次。中观学派「空性与绝对」之意义
