日期:2009/12/18 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

指导教授：李志夫  

智觊「摩诃止观」之研究

「摩诃止观」是天台圆顿止观之代表性作品，也是智觊晚年的重要讲述。当时判教的
说法已立，「圆顿」在判教上自有其特殊地位与意义，因此圆顿止观涉教亦涉观。但
本文对「摩诃止观」的探讨并不正面处理判教方面的问题，而直就止观实践的层面探
讨圆顿止观的内容，由此进路来了解「圆顿」之义，以避免一切由判教所带来文字上
观念上的误导，以及法门高下优劣之见。

止观是自原始佛教以来即有的修行方法，圆顿止观则继承了释迦以来止观定慧不二的
精神，对止观方法给予一更具基础性的反省之说明，此即一心三观、一念三千、开权
显实的实相观。相对於渐次止观修证之次第性中容易爱着停滞於中途，圆顿止观则以
存在性的一念三千的所彰显实相法界之无限性，而谓无一法可得，则止观之 证为一
心含具万法之豁显。但此豁显之工夫仍不能没有辛苦耕耘的过程，且「圆顿」之证悟
亦须落实於存在性生活中的延续，此亦本文探讨圆顿止观之着力处。本此，全文之撰

述依序铺展为六章，略述於下：
第一章「绪论」，以「智觊实践体系之二分说是否正确」以及「圆顿止观是否普遍可
行」二问题为研究之起点，尝试藉批判与反省，认清世人对「摩诃止观」的误解；
第二章「对实践体系二分说之驳斥」，探讨智觊所说渐次止观 (释禅波罗蜜次第法门
) 、不定止观 (六妙法门) 、圆顿止观 (摩诃止观) 等三种止观法门之立意，并以法
门之方便义对实践体系之二分说予以驳斥，作为对第一个问题的进一步澄清；
第三章「圆顿止观实践方法之平实意涵」，藉着对圆顿止观实践方法的存在性 (生活
性) 平实意涵之阐明，对第二个问题作根源性的澄清；
第四章「再从三个观念探讨圆顿止观的实践基础」，是继前二问题之澄清後，对圆顿
止观的三个重要观念－－开权显实、诸法实相、一念三千－－作一更具基础性的探讨
；
第五章「从山家山外之论争再现『摩诃止观』的重要意义」，以宋朝天台宗山家山外
相持四十余年的论争所呈显的观心问题，重新审视「摩诃止观」於诸佛法无诤、於诸
法门无碍之重要意义；
第六章「结论」，一则对本文各章之论述导回研究之动机，二则评述本文之研究得失

中国文化大学/哲学研究所/78/硕士/研究生：古天英  指导教授：李志夫