常听佛友说「生命在无限的流转中」，请问：在佛法上这应如何解释？

「生命的流转」，与一般说的「轮回」相近。而轮回思想，约在释迦牟尼佛出生前二百年的印度古文明《奥义书》时代，就已经发展得相当成熟了[*1]，可以说是印度古文明中的一项重要思想。《奥 义书》的轮回思想，包含了两个重要观念，一是「真我」，一是「业力」，即：每一个人之内在，都有一个永恒不变而真实的我(Atman—奥特曼)，而每一个 人的行为之後，都有与之相对应的业力生成，当这一生的肉体死亡了，内在永恒不变的真我并不会消失，会随着业力的推动（报应）而展开另一个新的一生，我们可 以称这样的思想为「真心梵我论」的「业感轮回说」[*2]。

那 麽，佛教也讲轮回吗？依早期佛教圣典来看，释迦牟尼佛确实也说众生有「前生、今生、来生」之「三世」，例如：佛陀特有的「十力」中，有「宿命通」，能「於 过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫：我尔时於彼生，如是族、如是姓、如是名……」；有「天眼通」，能「见众生死时、生时，妙色、恶色， 下色、上色，向於恶趣、向於善趣，随业法受……」[*3]也就是说，知道众生长远过去生的种种，以及死後会随业生往哪些好的或坏的地方。又如：佛陀也常 「记说」哪些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷佛弟子死後往生何处，得到怎样的成就，或者有怎样的际遇[*4]。

是 的，我们可以说释迦牟尼佛也讲轮回，但释迦牟尼佛说的轮回与印度传统思想，有着一 项重大的差别，那就是「无我」，也就是不存在着永恒不变的「真我」。为什麽呢？佛陀说：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。」[*5]这是说：一切 存在，都是由众多因缘支持而存在，也跟着所支持的因缘条件变化而变化，所以，一切的存在都是无常的。又说：「若无常，苦，是变易法，於意云何？圣弟子於中 见色是我，异我，相在不？」[*6]，若色等（存在的一切）都是无常、变化的，因此也就不会有永恒不变而真实的「真我」。所以，释迦牟尼佛讲的众生轮回，是无「真我」的轮回。

生命在无限的流转中吗？佛陀说：「众生於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」[*7]众生过去以来的轮回，确实是多得数不清的，过去生中身体所流的血，比大海还要多[*8]！为何会这样的呢？这是因为「无明所盖，爱结所系」， 是有因缘条件支持的，不是永恒如此，必然如此的。无明与爱染，就是生命流转的动力与燃料，有它，生命就一直流转，断除了它，流转就止息了，就像油灯 [*9]与火[*10]的燃烧与熄灭一样，佛陀与阿罗汉就是这类圣者，他们断尽了无明与爱染，不会再有下一个生命了，就像：「若不增薪，火则永灭，不复更 起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。」[*11]

参考资料：

*1：《印度哲学宗教史》〈第二篇第四章第五节 轮回说之起原〉(高观卢译/台湾商务)。

*2：《印度佛教思想史》p.3。

*3：《杂阿含第684经》/《增支部第10集第21经》。

*4：《杂阿含第852经》、《杂阿含第1065经》、《长阿含第2经》、《长阿含第15经》、《长阿含第20经》、《增一阿含21品第5经》、《增一阿 含23品第4经》、《增一阿含28品第4经》、《增一阿含35品第7经》、《增一阿含37品第5经》、《增一阿含40品第5经》等。

*5：《杂阿含第11经》/《相应部第22相应第18经》。

*6：《杂阿含第30经》/《相应部第22相应第49经》等经。

*7：《杂阿含第267经》/《相应部第22相应第100经》等经。

*8：《杂阿含第937经》/《相应部第15相应第13经》

*9：《杂阿含第285经》/《相应部第12相应第53经》

*10：《杂阿含第957经》/《相应部第44相应第9经》

*11：《杂阿含第962经》/《中部第72经》