有在家阿罗汉吗？有在家佛吗？

从现在所知的历史来看，释迦牟尼佛是出家修学而成佛的，成佛以後，也没有以任何理由让自己现在家之相。而早期圣典《阿含经》所记载的过去六佛，都与释迦牟 尼佛的模式一样，是出家成佛的，乃至於出生、家庭背景、结婚、生子、於树下逆顺观察十二缘起而成佛[*1]等，都相同，经中称这是「诸佛常法」[*2]， 也就是「佛佛平等」[*3]。

部 派佛教时期，大众部兴起「现在十方有佛」的思想[*4]，成为往後大乘佛法开展他方诸佛的基础。其中，《华严经》有释迦牟尼佛异名的毘卢遮那佛出现 [*5]。後来，大乘思想发展中，有重於在家、重於佛的慈悲方便教化的思想发展[*6]，而说毘卢遮那佛「不立出家之相」[*7]。

佛 也是阿罗汉，那麽，有在家阿罗汉吗？在现存的《阿含经》中找不到直接否定的经文，但有间接的否定的讯息。例如，佛陀在记说果证时，说比丘、比丘尼有证初 果、第二果、第三果、第四果（阿罗汉果）的，但当说到优婆赛、优婆夷时，就只讲到有证初果、第二果与第三果者，而没说到证第四果的[*8]。另就律典所纪 录的实例上来看，第6位跟随佛陀出家的尊者耶舍比丘，原是一位有钱人家的爱子，在得到适当的机缘听闻佛陀说法後，证得了阿罗汉果，成为第7位阿罗汉後，立 即向佛陀请求出家，佛陀接受了，对他说：「善来（欢迎）！比丘。」完成出家的程序[*9]。另一个例子：有一位名叫「法与」的少女，依尊者莲华色比丘尼修 学佛法，在出嫁前证得了阿罗汉果，即毁了婚约而依佛教二部戒律出家，律中说：「无容得有阿罗汉尼诸漏已尽，处白衣家，食残宿食，受行俗法。」[*10]

後来部派佛教时期，属大众部系的「北道派」以在家人也可以证阿罗汉果，认为在家与出家者应该是平等、平等的，因而受到赤同鍱部论书《论事》的批判 [*11]。但「北道派」所要表达的重点，应该是以在家人也有能力证阿罗汉果，而不同意出家有优越性的这一点上，不是说在家人证了阿罗汉果後，还会继续过 着在家生活。

若从经中对阿罗汉圣者的描述，说阿罗汉是「贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽」[*12]，又说：「圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。」[*13]那麽， 阿罗汉是彻底地离了「我、我所」的（我慢是其中最深沉的）。一位彻底离「我、我所」的圣者，还会需要有家的拥有，而过在家形式的生活，包括财物、食物的拥 有与打理吗？显然是不会的。

阿罗汉如此，佛也是阿罗汉，必然也如此。

参考资料：

*1：《杂阿含第369/370经》，《杂阿含第287经》/《相应部第12相应第65经》。

*2：《长阿含第1经》/《长部第14经》。

*3：如《大毘婆沙论》从修行、利益、法身说「一切如来、应、正等觉皆悉平等」(大正27.85.1)。

*4：《初期大乘佛教之起源与开展》引南传《论事》、《大事》，以及北传《入大乘论》p.156。

*5：《印度佛教思想史》引《华严经》卷12与《首楞严三昧经》卷下p.106。

*6：《佛法概论》p.246/《佛教史地考论》〈文殊与普贤〉p.241。

*7：《新华严经论》(大正36.995.2)/《初期大乘佛教之起源与开展》〈念佛法门的发展〉p.868。

*8：《中部第68经》/《中阿含第77经》、《中部第73经》、《杂阿含第928经》。

*9：《五分律》(大正22.105.3)。

*10：《根本说一切有部毘奈耶杂事》(大正24.368.2)。

*11：《初期大乘佛教之起源与开展》p.185。

*12：《杂阿含第797经》/《相应部第55相应第52经》。

*13：《杂阿含第270经》/《增支部第9集第1经》。