智证大师圆珍之研究

圆珍（814~891年）是日本天台宗延历寺第五代座主，諡号智证大师。自幼聪敏，十五岁入比叡山延历寺依天台座主义真出家。四十岁（853年）时获准入唐，在天台山国清寺从物外受学天台止观，又到越州（今浙江绍兴）开元寺从良諝和尚，受学许多以前未传日本的天台宗秘要、校勘《法华经论》。在洛阳从青龙寺法全受学瑜珈密旨、苏悉地大法，并受三昧耶戒及密教金、胎两部的阿闍梨位灌顶；之後又在长安大兴善寺由智慧轮三藏授以密教灌顶与教义。回国前重上天台山，在国清寺建止观堂、僧堂等，完成了祖师传教大师最澄的心愿。他在858年回国，带回佛教诸家章疏441部1000卷。圆珍一生着述极多，较重要的有《大日经指归》、《法华玄义略要》、《法华论记》、《授决集》、《入真言门住如实见讲演法华略仪》、《菩提场所说一字顶轮王经略义释》等。

圆珍以为佛教教法虽然可分显密，但各种教法其实都是显密兼具；显为方便权教，密为真实教。他遵循天台的五时八教判，将各类经典内容依深浅分类。认为：说诸法实相、平等义，性相圆融的为最圆满究竟的法教。并以为《法华》、《涅盘》、《大日》同为圆教。他认为《大日经》的究竟境界就是《法华经》所说的究竟诸法实相，并强烈主张《大日经》乃是圆教，而圆教就是最究竟的法教。不过，他并不是主张《大日》的教说义理胜过《法华》，而是强调圆密一致，并且反对东密将《法华经》视为劣於《大日经》的判教。

他解说《法华经》的密教含义，并把法华三昧的修行，融会密教曼荼罗修法，说明圆教就是佛的秘密教。他提出渐、顿、圆三教说，主张渐教包摄藏教、通教；顿教包含别教、圆教。而法华是超出渐、顿的无相一实，渐顿两教都是由此而出的权教。他认为同时包含了大小乘、非顿非渐的一大圆教，才是真正具足圆满的佛的法教。由於他在《大日经指归》中主张《大日经》应为终穷究极的圆教，真言密教乃是一大圆教，可见他是将一大圆教包含了天台的法华与真言密教。主张的是「圆密一致」。

佛光人文社会学院/宗教学研究所/93/硕士/研究生：周雅容 指导教授：蓝吉富教授  电子全文