始觉与慈悲

达照法师

方听无生曲，始闻不死歌。慈悲当体是，从此念弥陀。

　　始觉就是本觉被无明蒙蔽之後，沦为不觉的生死凡夫，又开始渐除无明，渐息妄心，开始恢复其固有的本觉。如《大乘起信论》说：“始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”无量劫以来，一直流转三界六道，现在才听到了“真心不生不死”的道理，并能於此妙义深入观察，直下承当，勇於接受，坚信不移。从此，人生的目标和整个生命的价值取向，就有了新的突破，生命呈现出光明和宁静的景象。明白自己当体就是清净庄严的本觉真心，反而後悔过去无始以来的迷惑、造业、受报，轮回苦痛的冤枉！所谓：今知当体是，翻恨自蹉跎。

　　 在自己体会到本觉真心没有死亡的时候，同时也看到了一切众生都是如此，从来就没有离开或者丢失过自己的本觉真心，只要能够回光返照，体悟到这个不生不灭的本觉真心，就可以解脱生死之苦。并且这个本觉真心与过去、现在、未来十方诸佛都是一样的，完全平等，没有丝毫差别，至尊至贵。这样就能够从内心深处感受到一切生命的无比尊严！

　　 然而，现实生活中的凡夫众生，却不能感受到自己和他人这种生命的尊严，反而为了生活受尽苦楚，梯山航海贸易经营，贪嗔痴慢杀盗淫妄，从迷入迷，不能自返，何等悲哀？於是，生起了“无缘大慈，同体大悲。”救济一切众生离苦得乐，而心中常怀感激恭敬之诚意，从不忘记生命的尊严。
　　 佛法中所说的“慈悲”就是这样，是在自己觉醒内心世界的清净庄严之後，同时俱起的一种平等博大之心，看一切众生都是佛，自己亦不例外。所以，在生命的任何时刻，在自己遇到的任何机缘，都是自利利他回归本觉真心的机遇。特别是对於临终者的关怀，更能起到事半功倍的效果。因为“人之将死，其言也善。”在真正体会了生命的尊严之後，就比较容易与本觉真心的纯真、纯善、纯美、纯慧相应。

一、始觉之层次

　　当然始觉是有各个不同层次的，简单的说，就是从相信并承认了自己具有本觉真心的时候开始，一直到最後成佛的究竟觉之前，此中经历了诸多的修证阶位，都是属於始觉的范围。如《起信论》说：“如凡夫人觉知前念起恶故，能止後念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉於念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉於念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”这里提到了不觉、相似觉、随分觉、究竟觉，就是整个“觉者生涯”的顺序渐进之层次，如果配合大乘菩萨修行之各种阶段，即：
　　 1、不觉：这是指十信位（外凡资粮位）的修行人，虽然已经觉知恶业会招致苦果，而不再造作身、口之恶，但是还没有生起断除见思惑的智慧，只是属於伏惑阶段。知道去恶从善，却未能真正见到本觉真心，所以还只能叫不觉。　
　　 2、相似觉：此谓二乘之人及三贤位之菩萨，虽然已经远离我执，觉知“我空”的道理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼，但是还没有舍离“法执”分别的妄念。从初住菩萨一直到十回向位的菩萨，都是处於这个相似的阶位，所以说他们是相似觉。
　　 3、随分觉：这是指初欢喜地以上至第九善慧地的菩萨，已经远离“法执”的妄念，了知一切诸法都是唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。这是属於别教“分证即佛”的位次，从初地开始，破一分无明，证一分法身。无明烦恼随分而破，本觉真心也就随分而证，所以叫做随分觉。
　　 4、究竟觉：此谓第十地法云地的菩萨，既然已经满足因地上的修行，就以一念相应慧觉知心之本源，并远离微细之念，穷源澈底，透见全部的真心佛性。
　　 在这些修习的位次当中，菩萨的心量和对本觉真心的了知也是逐渐扩大的。由此可见，佛法的中心思想就是围绕这个“觉”字，一切言语动作、参禅念佛，无不回归到觉悟上来。此中所体现出来的就是——生命无穷尽的奋斗！

二、慈悲之内涵

、　　经常听到人们念叨“菩萨慈悲”，但是很多人并不知道这个“慈悲”的真实内涵，就仅仅把它看作是做善事、好事而已，这是不确切的。因为慈悲的内涵远远不止这些。
　　 慈悲的定义就是“拔苦与乐”，经论中有两种说法：一是拔苦为慈，与乐为悲。如南本《涅盘经》卷十四说：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。”（T12.696a）《往生论注》卷下也说：“拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。”（T40.842b）二是与乐为慈，拔苦为悲。如《大智度论》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”（T25.256b）《十地论》卷二云：“慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。”（T26.134a）不过，从慈祥和悲戚这个意义上说，似乎给予快乐应该是慈的意思，而代人受苦则应是悲的意思。总之，就是给予众生快乐，代替众生受苦。

　　 慈悲在佛法里面，占有很重要的位置，可以说是佛道的门户，诸佛的心念。如南本《涅盘经》卷十四说：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”（T12.698b）《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”（T12.343c）又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七说：“慈悲是佛道之根本，……亦以大慈悲力故，于无量阿僧只世生死中，心不厌没。”（T25.256c）
　　 慈悲有三种表现形式：一是众生缘慈、二是法缘慈、三是无缘慈。如《往生论注》卷上所说：“慈悲有三缘：一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。”（T40.828c）《涅盘经》还指出这三种慈悲各具两种含义，一种是：缘贫穷众生而施予安乐，此名众生缘慈；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘慈；缘於如来，名无缘慈。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。这是从教化众生给予利益的角度而分为三缘。另一种是：缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘慈；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘慈；不住法相及众生相，任运而转，名无缘慈。这是从内在破除执着的程度来分为三缘的。
　　 那麽，在大乘佛法里面的真正大慈悲，即“无缘大慈、同体大悲”，是从什麽时候什麽地方开始生起来的呢？这就是我们这里要讨论的“始觉与慈悲”之核心问题。
　　 慈悲不同於世间一般的善事、好事，善事好事主要是从具体事相上来表现的，而慈悲则主要是从内心世界来体现的。修学佛法者在始觉之後，才能够生起真正的慈悲心，而在相似觉的位次时，也不能发起真正的慈悲，只是生起了相似的慈悲心而已。随分觉时也只能生起部分的真正大慈悲，始觉与慈悲就是从这里说的。
　　 首先，关於同体大悲，这个“体”字就是本觉之体。修行者通过静虑和智慧的观照之後，发明了心地，看到了自己的本觉真心，同时也就发现一切众生都有这个本觉真心，而且此心与十方三世一切诸佛完全等同，无有任何差别，原本就是清净庄严，微妙无比。真正看见了这个真如本体是完全相同的，毫无疑问，毫无动摇，这就是真的“同体”了。然而，眼前的一切众生，他们却并不知道自己这个毫无痛苦、清净无比的真心，反而受到了种种烦恼痛苦的折磨，历尽苦楚，真是冤枉得很，冤屈得很啊！内心中油然生起强烈的大悲，众生之苦，感同己受，这才是真的“大悲”。
　　 其次，关於无缘大慈，这个“缘”就是缘故、理由的意思；无缘就是没有任何理由，也没有任何目的性，就是应该如此的意思。在明白清净平等本觉的时候，就会自然生起愿意告诉众生，使他们都能够明白这个人人自己内在的本觉，没有牟利性和目的性，也没有任何理由的付诸行动。唯一的想法就是觉得很开心，愿意这样去让所有的众生都能够找到自己的本觉自性。怀着一种欢喜感恩和感激的心情来对任何人，内心也欢喜，给人也愉快，这就是真正的“大慈”。
　　 最後，慈悲是建立在生命尊严这个基础上的，因为是看到了所有生命的内在完美性，而众生自己却不知道，终日还在妄想颠倒的烦恼痛苦之中受尽折磨。所以，菩萨就以看着一切众生都是佛的眼光，满怀敬意和尊严，对所有的众生不会有一丝一毫的傲慢，从而在生命尊严和无比敬意的诚恳之中，帮助所有众生离苦得乐。完全是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这不象有些世间人，给予别人布施或者恩惠的时候，总是以轻蔑或者瞧不起的态度来看待接受帮助的人，或者是总觉得接受他帮助的人应该感激他，甚至还想人家能够有机会报答他，既便都没有这些想法，也绝对不会怀着至尊的“与佛平等”之心态来看待。
　　 而真正佛法中的大慈悲就是这种“无缘大慈、同体大悲”，就是把对方看作是跟佛完全一样来供养恭敬。不但内心没有丝毫傲慢，没有丝毫的看不起对方，而且还在内心深处怀着深深的感激之情。为什麽呢？因为是这一切众生接受了我们帮助，才使我的能力更加强大，才使我的菩萨行更加圆满，才使我的福德和智慧得以显现。这样，在自己内心真真切切的体会到了“生命尊严”的同时，也看到所有众生与佛的生命是何等清净庄严啊！此时，才算是对於“心佛及众生，是三无差别”的华严境界，有了真正的体悟。
　　 因此，慈悲的内涵就是生命尊严的一种体现。在人类的所有文化中，没有哪一种文化能够比得上这种对生命尊严的彻底透视了。所以，也只有佛陀才会说：“一切众生皆有佛性，是故一切众生皆当作佛。”人权平等和人性的尊严，只有在这里才得到了完美的体现，令我们这些後学，对自己和他人，乃至一切众生的生命，都产生诚挚的爱护和崇高的敬意！

三、修慈悲的机遇

　　行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之後，所要努力的，就是对於修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的，也绝不放弃或拒绝！
　　 就人生而言，当有人最需要帮助的时候，就是修行慈悲最佳的机遇。而所有在生死苦海当中轮回的众生，任何时刻都是最需要出离苦海的，所以任何时候都是菩萨行者修习大慈悲的好机遇。当然，许多人并不理会这种生命内在的需要，而是仍然在追求生活的表面形式，直到老、病、死现前的时候，才有可能会醒悟过来，因此，在人的老、病、死到来之际，慈悲的行者就一定要抓住这个人生的机遇了。
　　 佛教临终关怀就是建立在对这种机遇的把握上，特别是“正面关怀”的部分，完全以一种大慈悲的心念，来关怀老者、病人和死亡。为什麽呢？因为：第一，老、病、死的痛苦，可以说是人生最大的痛苦，对於苦难者来说，就是最需要有人帮助的时候，在这些苦难中给予安慰，使其消除对老、病、死的恐惧。并能够於此受苦的境遇中，深悟人生的无常苦空，进而看破人生的种种妄想执着，放下此生的许多挂碍，重新使生命恢复活泼的生机，感受生命内在的强大力量。
　　 第二，人在苦难的时候，都是比较敏感的，容易接受善良和诚心的慰劝，所谓“人之将死，其言也善”。也因此更加容易明白自心的本觉真如。尤其是在死亡将要来临的时候，放下色身肉体的执着将成为不可逆转的事实了，此时的灵性也更加活跃，平时几乎无法接受的观点，只要是客观而有道理的，这个时候一般都比较容易接受。所以，这也是一个修习大慈悲的绝好机遇啊！
　　 总之，慈悲就是对生命尊严的极高重视，是始觉之後的修习重心所在。而始觉则是一种对生命内涵亲自了知的觉醒，这种觉醒伴随着慈悲，便能在生命中体会真正的自由和幸福！并且十分愿意与任何众生分享。自己开始觉悟了，然後就去帮助他人觉悟，这正是整个大乘佛法的菩萨道！