自我教言 讲记2
达真堪布

今天我们在这里学习一下《自我教言》。《自我教言》是华智仁波切造诵的，华智仁波切是我们的历代传承上师之一，他很慈悲，很有成就。我们依《自我教言》调整自己、改变自己、约束自己，这个非常重要！昨天我们学习了两颂，今天我们学习第三颂。

第三颂： 恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

恒时应该具有的有三种：第一个就是“身体恒时应有心”。这个意思是心不能散乱，不能散漫，时时刻刻不离开而安住在自己的身体或是相续中。这个非常重要。若是心没有安住、散漫的话，我们在表面上再精进也不会有任何的成就。以前我也不止一次地给大家讲过，我们要下功夫，但是功夫一定要下到心地上。能够调整心态，能够安住这颗心，这才是真正的修行，这样才能得到成就。不管是闻法还是修法的时候，心都不能离开闻法的行列，不能离开修法的内容，一定要安住。佛讲的八万四千法门也可以说是调伏心、安住心的方法。我们通过各种方法就是要把心安住。

第二个，“床榻恒时应有身”。床榻就是我们坐卧的地方。尤其是在藏地，都是在床上坐、在床上修，坐的地方和卧的地方差不多是一个。应该身不离床榻，不离禅床。这是什麽意思？就是我们不能到处乱跑，不能东跑西颠。尤其是刚开始的时候，更应该这样。现在我们要观察，自己是否是这样的，做到了还是没有做到？若是没有什麽很重要的事，最好不要出门。做到身不离禅床，心不离身体，这是我们作为修行人应该要做到的。

第三个，“心中恒时应放松”。任何时候心都不能过度的紧张，一定要保持放松。我经常跟大家讲，无论什麽时候，无论是闻法还是修法的时候，身心一定要放松、不能紧张。在这里也是要求心恒时要放松。心不能太紧也不能太松。一定要保持适度。这个也非常重要。

若是虽然身没有离开禅床，但是心不在身体里，到处散漫，也没有太大的用处。若是虽然身不离禅床，心也不离身体，但是心没有完全放松，也不会有任何结果，也不会有任何成就，所以这三个都非常非常的重要。尤其是刚开始，禅修的功夫还没有纯熟的时候。我们现在都在学修佛法，有没有做到这三种“应有”？而且是恒时不是偶尔啊！不是在茶余饭後，而是在时时刻刻！有的人觉得自己学佛、修行已经这麽多年了，怎麽还没有任何的成就，还没有任何的改变呢？觉得很纳闷。你看看这三种应有自己是否做到了？若是没有做到的话，你在这麽多年所修的不是正法，不是佛法。你若是要怨就怨你自己，若是要恨就恨你自己，问题出在自己的身上。

佛、上师怎样教导你的？你是依教奉行、是如理如法吗？我们不说别的，就说这三种应有：恒时、时时刻刻身不离禅坐，心不离身体，做到了没有？我经常说不要太紧，不要太松，要保持适度。你看，你现在无论是诵经的时候，还是修法的时候，都没有感觉是吧？这就说明你心态没有调整好，没有保持中道，没有保持适度。我们每天都在上课，都在修法，有没有和上师三宝感应道交？身心上有没有明显的改变和进步？若是没有，说明你修行有问题了，这三种应有没有做到。我们的修法仪轨里每一个阶段都有提示：身心放松，你肯定没有做到。若是做到了，和诸佛菩萨，和上师三宝不可能没有感应道交！

佛在经中讲，上师在很多开示当中讲，修行的过程不应该像水里的石头那样，没有任何的感应。有时候对父母众生生起慈悲心的时候，会是汗毛竖立，泪流满面！有时候对上师三宝生起信心的时候也是，汗毛竖立、泪流满面哪！木棒不能拉长，石头不能泡软！我们现在修行的时候，每一个人，包括我自己都是，像个木棒、像个石头似的，怎麽也拉不长，怎麽也泡不软，没有任何的变化。同样我们的相续没有任何的改变，没有丝毫的进步。还自认为自己是个老居士、老菩萨、老修行，拉倒吧！真的，学佛学了这麽多年，修法修了这麽多年，身心没有变化，就是没有修好，就是这三个应有没有做到，否则不可能没有改变！

虽然《自我教言》的辞汇不多也不复杂，但是内容非常非常的深奥，很难做到啊！我昨天不是给大家讲了麽，《自我教言》的词句很少，只有二十一颂，但是这里包含了三藏十二部显密一切经典的内容。它是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华！我们可不能小看，可不能轻视啊，要高度重视，把它作为修行的标准，拿《自我教言》来衡量自己、来纠正自己、来改变自己！