日期:2010/09/23 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
《诚 实 之 道 》
真正的《无畏》源自於对自我真实无欺而又能了了分明， 并能毫不回避地坦诚面对生命中的每一时刻。故此，生命中的每一个当下和後果 – 都会完完整整地与我们同在。
～尊贵的夏铂仁波切
对自己诚实是佛法修炼中最重要的德行。唯有对自己诚实， 我们才有可能知道为什麽要成为一位柔软、善良而又仁慈的谦谦君子。除非我们能愿意如实地去面对眼前的现实，否则无法具有完全的慈悲心。失去了诚实的态度，那麽我们会发现真正的悲悯、慈爱和关怀之心距离我们很遥远。为什麽呢？就从我们周遭世界中的相对特质说起吧。
依附於因缘所生的一切事物一定会面对无常或“改变”的事实，一切有条件的事物都不具有恒常永存的特质。所谓的「自我」也是如此 – 若能深入地探索的话，所谓的「自我」一样是无常且又不能独立存在的。但「自我」不太想相信这个事实。「自我」总是认为自己能永恒存在，可以离开宇宙万法而独立永存。「自我」总是对外宣称它能全然地代表着完整的自己，而且不断想通过掩饰、重新诠释或者否定实相等的手段来延续以其为中心的聚焦点。换句话说，自我意识无时无刻都在盘算着什麽。它有着各种各样的标准，它总是想要去改善些什麽。至少它是这样告诉我们的：“我要让事情变得更好更棒”。见到乡村，就想像，该有栋房子才比较像样点。一旦有了房子，自我意识又开始觉得不满意起来了：还需要多一个专用鞋柜，一台高速咖啡机，一间可以停六部车的车库。房子太靠近邻居了，或离湖边太远了；房间太小了，而厨房太暗了。。。。这种想要改善的渴望以大小不一的各种方式出现，但这欲望的核心不外乎就是诚实之匮乏。
真正的诚实意味着愿意看清事实，没有要去改变事情的任何动机或念头。当然要做到这点是不容易的。这似乎违反了我们的本能反应。从我们出生的那一刻起，我们就把世界分成“我们”和“他者”，我们习惯於追求对我们有利益和好处的东西，所谓的“他者”嘛，就让他们自生自灭算了。
然而这种思考方法对我们有何意义呢？如此不断的否定现实耗费我们相当大的精力。这是有点违反自然本性的。因为现实总是拒绝与“自我”合作，不肯苟同或臣服於“自我”的极力宣传中 – 所以这样无法为我们带来快乐。即使我们终於得到了自己想要的事物，我们还是会害怕再次失去而生起焦虑和不安。於是我们感到忧伤、挫败，觉得自己毫无能力让全世界依照着“自我”的意思来转动。到最後，当大限一到时，我们不得不彻底地面我们这种“永存不朽”的天大谎言了！
真正的诚实也意味着全然地活在当下。当你不诚实的时候，你将错过此刻，因为你总是会惦念着下一刻，或是回忆起过去的时光，或者想着下个星期的计画等等。。。。 。所以你永远无法活在当下，无法认清眼前的现实。因为你的注意力不是完全专注於当下此刻，你便是在轻视自己当下的这个念头，这份能量，你会把眼前的这一刻视为理所当然。现在，如果我们如此轻忽当下此刻，那就不得不面对种种後果了：我们造业，我们受苦。。。。如果我们无法全心地活在当下，那失去正念的部分在日後一定会为我们带来种种的麻烦和困境。
所以，佛法所指的“正念”即是：“全世界的一切事物，都不比此刻来得更为深刻”。你的自性本来就是无染清净的，因此源自于此清净自性的能量， 其重要性是其他事物所无法比拟的！此刻的重要性，毫不逊色於你生命中的其他时光啊。
不管这一刻你刚好想到你父亲，或者听到一群雁鸭飞过，或者想到报税期限的到来而感到心烦不已，或者背上突然觉得一阵瘙痒 - 没有任何事情比这些时刻来的更为正当更为重要了 - 因为当下此刻的呈现，原本就是源自於你那本初纯净自性的纯净能量！
比方说， 如果你当感到忌妒的话， 那麽“诚实”， 就意味着你不能忽视这种忌妒感的存在。你必须完全地觉知自己在忌妒，而“心怀忌妒”这个事实充其量只不过是一种能量而已。这个能量是现在的「你」所散发出来的，和过去的「你」或者「你」曾经散发出来的其他任何能量没有什麽不同。正因为这种忌妒的能量和其他任何能量一样重要，所以你也必须完全尊重这种忌妒的能量。你必须看着它。你不能不理它，也不要去推断它，更不必去负面的对待它 – 你只要看住它就够了。
看住它，这种能量就不会再向你有所索求了。它会十分满意你对它所投入的关注。它会如实地自我圆满。它不会哭闹，也不会再要求你给予更多的注意力；它不会毁了你美好的这一天。当你能全然地体验它时，你就让它以能量的方式在延续着，就这样。
故此，不管是忌妒或是其它的任何感觉 – 他们都像是自我纠缠而打结的一条蛇。如果我们尊重这条蛇，如果我们能诚实地对待这条蛇，如果我们能认可此蛇之本俱能力，如果我们有信心这条蛇能够自行解脱的话 - 那我们其实什麽也不用做，只要全心全意地活在当下， 让一切自然地呈现就是了。而那时我们将会发现，那条蛇在当下已然自行解脱!
就此而言，忌妒的能量和饮食之欲乐、针孔紮身之苦；或者雨水打在身上的感觉， 或是湖畔类似音乐的悦耳水声。。。其实都没有什麽不同。如果你领悟到了这点，你就会发现这些其实都只是一连串能量的延续而已。全然地体验这种能量的相续，即是《诚实之道》之实修。
诚实即意为“无造作，不装模作样，无愚无痴。” 诚实即是真实的体谅，真实的理解。诚实就是单纯。察觉你的生活所需可以很少－很少的想法、很少的家当。拥有的很少，你便不会汲汲营营於忙碌的生活中；你就不会太过依赖於外境，因此你才有更多时间来让自己既自在又放松。
听着，除非你能够了知一切事物情的全貌，否则你不可能达证全然的《诚实之道》。最诚实的人其实就像佛陀一样 – 他对实相之自然运作抱有全然的信心。然後你会发现：外在没有任何事物能够伤害你，因为你已经降服了内在的心魔 – 你那违背自性的“自欺之心”。
不诚实就会生起分别心。不诚实就会生起私心。不诚实使我们无法过着完整的生活。不诚实的人总是担心着：我做这件事会有什麽好处….接下来会发生什麽事….等等。你的这个“我” 来得比“当下”更为重要了。
《诚实之道》之极致， 即是全然臣服於当下此刻之自然展现。你必须对自己的真实自性 –也就是你的佛性 - 具有非常强大的信心才能达成这种自在。当你发现了内在的佛性时，生命中的一切都是一场又一场的欢庆！你将会认证到身外的每件事情其实不外是自心佛性的展现。愤怒是佛性的表现。寂静也是佛性的表现。一切外境，不离自心佛性所现。一切万法，唯心所现；心生万法，一切唯心。如果你有这种体解，“那麽你将发觉没有必要不诚实。无需苦苦强求，不需刻意造作求变。万事万物当下即是，如实应对。
你可能会问：这样的人生岂不是太过被动了？如果每件事情本身就已圆满完美，那是不是意味着我们就此终日无所事事而虚度此生？事实并非如此。《诚实之道》会让我们如实地面对实相。行动会随着真实不虚的见地而自然生起，一言一行均以实相为凭据，而不是随着妄念或一厢情愿的谬见起舞！我们不会受到自己主观的概念所左右；言行举止中，自自然然会有《诚实之道》的流露。我们不会做出白费心机的行为，也不会凭着一股冲动乱闯乱干；起心动念也更不会图谋不轨了。
如果你曾经在夏天里乘车旅行，你一定经历过马路上迎面袭来的热浪吧？这些热浪本身有何有用之处吗？它们只会让眼前的真实情况变得更为模糊而已。这些热浪就如欺诈之心- 一旦减少或消失了，我们就可更清楚的看见前进之道，见到前方的危险，和沿图美丽的风景。同样的，如果我们越来越诚实的话，一定也可以更完整地体验人生。如实照见 – 即是不批判、不分别，以毫无造作或试图改变之心，如此一来，我们才能够更慈悲、更完整和更圆满的回应我们的现实。我们坦然接受人生的美好与凄苦，我们拥抱生命中的所有欢乐与忧伤，我们全然接受、坦坦荡荡。
总的来说，事物的实相难道真的这麽可怕吗？如果我们能够如是观察一切事物，至少我们知道了真相。而否定真相才是最可怕的事！因为不管我们怎麽去想，实相总是铁一般摆在眼前的事实啊。实相依然存在而又历历在目。否定现实的人，就好比有个人想要跨过河流，却又闭着眼睛不敢直视当下的情景！我们可以尽情地许愿、尽情地预设未来、尽情地否定一切，可是宽阔的河流依然存在。何不张开双眼，如实看清并接受这条河流？全然地面对河流的实相後，我们对自己的作为念兹在兹，对可能发生的後果也全然接受地负起全部的责任，那我们就可以选择作出跳或不跳的决定了。。
这时，全然的智性在我们的心中悄然升起，而这是一种能让我们不受任何後果影响的智性作用。无惧的人生正需要这种智慧。无畏无惧，不是因为所谓的“坏事”绝对不会发生在我们身上，或是我们永远不会经历烦恼或觉得不安。真正的《无畏》源自於对自我真实无欺而又能了了分明， 并能毫不回避地坦诚面对生命中的每一时刻。故此，生命中的每一个当下和後果 – 都会完完整整地与我们同在。
这种《诚实之道》的生起，部分仍需赖於意志力的培育。我们对自己说：“嗨， 老兄，变得老实一点吧？！” 或者说：“请别太主观，也不要让自己卡在迷惑中；请尝试坦然面对当下的处境；想想看：你是不是可能犯错了呢？！” 然而更重要的，我们所说的《诚实之道》其实是“持戒”与“精进禅观”的“自然衍生物”。也就是说，《诚实之道》从禅观中自然跃出，远离一切造作和修整。禅观会让我们变得更坦诚、更老实。虽然此《诚实之道》的修行一开始似乎有点困苦难行，但却是我们活出自己、开发自性乃至达成圆满喜乐的唯一途径！
尊贵的夏铂仁波切是尼泊尔加德满都夏铂寺的精神领袖，于美国纽约州为世界和平祈福而建立了名为“佛土（Buddhafield）”的佛学中心。此处为仁波切称之为“我们自心中全然觉醒的庇护所”。仁波切也在美国和欧洲创立了法轮教学基金，於各国弘法所得收入全数用於当地未来弘法所用。仁波切并在香港成立了非营利慈善组织---文成公主国际基金会。仁波切的根本上师乃着名的大圆满成就者恰紮仁波切。
笔译：王振威（Sherab）
（完稿於2010年9月4日淩晨3 点）
