依师的真义

为何要依师

每一个有情都具有离苦得乐的本性，并且不断地在离苦得乐的追寻中。但在生命生生的承接中，我们都必须依靠一个有具体内涵、能带领我们真正离苦得乐的人。具备这样条件的人，在佛法中称之为「师长」。在世间，我们从出生受父母抚育、教养，乃至长大後求学、创业，无非都在依靠有经验的人引导。这样的观念即关系，在佛法中尤其明显。从父母及老师身上，我们能获取一般世间知识，而佛法中所提的善知识，更是扮演无限生命中，引导我们生生增上，乃至究竟趣入佛果位的重要角色。每一位想透由佛法获得快乐的人，都应该具备此种信心。当我们开始真诚想解决生命的苦乐问题时，我们更可以体认到一个具德师长对自身的迫切需要。而实质上，在密乘中，弟子一切功德皆是由於上师而生起的。

有个着名的故事：印度大成就者那洛巴长期依止上师帝洛巴。然而，帝洛巴却始终不肯传法于那洛巴。某日，当师徒二人行经荒原，在一个特别的因缘下--帝洛巴将那洛巴贡献的曼达摔回他头上的同时，那洛巴因此而契入甚深的大乐禅定中。在密教里，所有一切功德均由上师所赐予。以前在西藏，这种弟子因上师摄受而成就的例子非常多的。对比时下有许多人，不是认为不要老师，要不就是认为老师只是一部讲经说法的机器，弟子只是由彼吸收知识罢了！这些都是错误的心理。在了解真正的依师之理後，我们都应该策发起对师长的希求，以及如法的依止。如此，方堪为真实的依师内涵呈现。

上师的条件

在佛法里面，善知识是一切道的根本。不仅弟子本身要具有依止师长的条件，师长亦当有严密的资格。就一般共乘的标准而言，善知识应具足戒、定、慧三学的功德。广学多闻，通达教理证量，功德超胜於弟子。且说法善巧，具悲悯心，勇猛精进，诲人不倦等十种功德。

但是因由时运的不允许，要找到全德者，是很难的。而这十种功德之中是有所轻重缓急的。如果一个师长通达甚深实性法义，能依法调伏内心成就戒、定、慧三学，面对弟子时慈悲地教导，具足了这三种功德，就算不擅於言说，也不耐劳，我们却都能够在他身上得到法益。

到了密乘，上师的标准就更殊胜了。他必须具足广大的悲心，以及对密法的修证，尤其，他必须具足源自金刚持佛的清净无间传承，以及其他种种条件，如此的上师才有资格位弟子灌顶引介进入坛城，传授自我转换的修法。

切勿求好心切，未作观察，寻即依止。假使因时机或逆缘找不到善知识，可以阅读经教，了解佛法的内涵，并不断希求，当顺缘聚合，可以值遇善知识而如法依止。而平时应具备精进的心，希求善知识；以及抉择是法非法的智慧；不对师长及同行观过、妒忌比较等弟子相，上师出现时，便能速疾相应。

如何依止上师

学佛者能成就的重要因素，在於是否能得到清净传承之具德上师的教导。因此，有心学法者应尽力寻找具德的善知识。若有幸能值遇具德上师，学法者还必须与上师建立良好的师徒关系，即所谓的「依止」。从最初学佛到最後密乘成就都必须依止上师。依止的方法有三项：

1. 用外在物质供养上师。

2. 为服务上师而贡献自己的才能。

3. 依循上师的教导实行。

此三项行为背後的内涵是学法者的内心要能敬信上师的教导，尤其以「依教奉行」最为主要。然而因为学法者的程度不同，对於「依教奉行」的方式就必须注意衡量与厘清。「依教奉行」的共同基础是建立在对上师的净心与信心。然而初学者特别需要观察上师的教导是否合於佛陀的教导。若有不合之处，决不能贸然听从，需委婉拒绝、或请问清楚，这才是初学者的「依教奉行」。

因为佛法主张「信为能人，智为态度」而非一味的盲信。而所谓「把上师一切行为看成完美」的「依教奉行」是要等到渐次修习到无上瑜伽密法时才全面运用。若躐等而行，不仅对自己无益，更可能造成社会上的宗教问题，乃至导至佛法的衰落。