菩提道次第心传录（择师）
兰仁巴 着
多识仁波切 译
从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而後者却能影响万世的苦乐。我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？因此，选师必须十分慎重。
选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的物件。
下面分别介绍授戒，传法，灌顶上师的必备德相——即必备条件：
一、传戒上师的五条德相
《戒律三面颂》中规定：
“戒行清净知律仪，爱护病弱居处净，财法二施饶益众，及时传教好上师。”其含义归纳为如下五条；
l、戒行清净——是指能严守所受戒律、无戒行破损暇疵者，向人授近圆戒的戒师除戒行清净无暇之外，还需要具备受过近圆戒，已过十年的戒龄。
2、通晓律仪——即传戒的戒师必须要懂戒法法规，禁戒、犯禁忏悔仪规等。
3、有慈悲心——戒师要以财施法施护养四众弟子，要特别照顾年老体弱、病残的弟子，这就需要有高度的慈悲心；
4、居处清净—一居处指生活环境和周围的人际交往。居处清净，就是居住环境、做事、人际交往都不能有损于戒行清净德相。
5．知时机—一传戒传法都讲时机，还有节令性律仪，授戒适当年龄，犯禁时间长短等律中规定的有关时间性知识都必须掌握。
以上五条在《上师供养仪规》中归纳为“德性”和“学问”两条。
l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等；
2．学问—一学问有多种，但传戒传法上师必备的学问是戒、定、慧三学。
二、大乘道上师的十种德相
弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定：
“善师须具戒定慧，德胜勤奋学问广，具有正见善解说，富有慈悲有耐性。”在菩提道次中讲的《经庄严论》中的这十条。现简介如下：
1、具足戒性——戒的本意是“调伏”，即调优粗野的身心，使之变得和顺、使一切行为符合弃恶扬善，自利利众的三乘道德标准；
2、具足定性——定是心离外境五欲，守持心地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉静，显现正见的内心境界相；
3、具足慧性—一慧指智慧，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称意，後者是定中智慧，是见道以上的智慧，常人无法得对。所以，这里提出的作为上师条件的意德，是指一般的分辨是非善恶的智慧、知识、理论素质等等；
4、具有广深的学问—一做为一个大乘教法合格的上师，“五明”、“十学”都应掌握，但最主要的是要精通三藏教义。如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次》是三藏教义的总纲。如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。佛教中的每一部经典都是佛教总体系中的一个组成部分，如果不掌握佛教总体精神和教理大原则，就经说经，从文字表面上理解就会犯误解曲解的错误，从此可知讲经上师具备广深学问的重要性；
5、具有正见——正见就指缘起性空正见，二无我正见。正见是人们的世界观人生观。经中说：“戒行比生命重要，正见比戒行更重要。”没有正见就不可能有正信，正思维、正修持。一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎麽会指引弟子入正道？所以，为人师者最不能缺少的就是正见。正见分概念性和直觉性两种。後一种是见性真智的观察境界，见道位以下无此种正见。上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正见不但讲不好“止观”一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。
6、德才优胜—一上师的德性、学问、才能一定要高於所教弟子。《亲友集经》中说：“拜低劣者自堕落，拜相同者无进步，拜胜己者有长进，应拜优胜者为师。”元朝皇帝曾问八思巴；“你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？”八思巴答道；‘我叔叔学如大海，我从大海中只舀一瓶。”像大海一样学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高於所教物件是做上师的起码条件。
7、勤奋—一上师德相勤奋包括两个方面的内容。一是指做上师的人必须首先自己要戒骄戒燥，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修练，不断地提高自己，一是指上师要勤於教导，勤於事业，以勤奋精进的精神教育弟子。
8、善於解说—一即是熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。
9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。尤其是传法的上师若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。佛门讲“法施”，戒禁卖法，卖法的罪过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把“法施”变成“法市”。本来是抑制贪欲的佛法，就会被搞成助长贪欲的魔法。如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多麽重要。
10、具有耐性—一众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善於因材施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。
三、密教灌顶金刚师的德相
《上师法五十颂》中提出金刚乘上师必具十三德相如下；
‘守持三正具慧心，能忍正直无欺诈，懂得药咒驱魔方，具慈悲心通经教，掌握内外双十法，懂得坛城制作法，精通密道修练法，信念坚定根处净。”
I、守持三正—一即身正不做杀盗淫；言正不说妄语、粗语、是非语，心正不生贪、嗔、邪见。
2、富有慧心—一即思想敏捷有认识分辨能力，记忆力等正常以上智慧。
3、能忍——一即忍辱、忍苦、忍修练道途中的种种魔难。
4、正直——公正坦率、作风正派，言行一致，心地善良，不使心计等；
5、无欺诈—－“欺”是欺骗别人，“诈”是自我伪装，如不懂装懂，无神通伪装有神通，自称佛菩萨，装神弄鬼等不诚实作风。
6、懂药咒法—一懂得用药物和密咒消病消灭之法。
7．具慈悲心—一慈悲心是利众行为的原动力。佛门事事时时不能离开慈悲心。即使诛杀恶魔，也不能离开慈悲心，否则就会犯戒。
8、通晓经教——即通晓显密教理。
9、掌握双十法——即内外双十知识，後面另做解释。
10、懂得坛城制作法——坛城是本尊的国士名称。灌何种顶，就用何种坛城，坛城分立体型、彩沙模型，彩绘图、意境坛城等。灌顶上师必须了解坛城的含义、构造、质地、色彩、比例和坛城图及模型的制作法。
11、精通密道修练法——密道修练法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相无相瑜伽，无上部二次第修法等
12、信念坚定—一密法修持者必须具备对佛教的一般信念和对密教上师的特殊信念，坚定不移的信念。
13、根处净—一根处指眼鼻耳舌身等五根五识等保持清净，不贪色香声味触等五欲，即不贪图享乐。
如果要灌顶还必须具备以下条件：
l、具有具足德相的上师所传纯真的法脉传统；
2、没有违犯誓言和密法根本戒的破戒行为；
3、如法闭关密修，获得规定成就，或者完成咒语的规定数量和烧施供养；
4、精通灌项程式法规等。
前面介绍的金刚乘上师德相十三条中第十条“双十法知识’简介如下；
1、内十法：
（1）护轮观法；（2）护身符制作法；（3）瓶灌顶和密灌顶法规；（4）慧灌顶和语灌项法规；（5）诛杀对象与其保护神隔离法；（6）施食仪规；（7）金刚咒、意念咒、转轮咒等咒语念诵观想法；（8）激发功能诀窍；（9）安神开光法；（10）坛城观修供养法。
2、外十法：
（1）绘制观修坛城法；（2）懂得佛身瑜伽等瑜伽法；（3）懂手势手印；（4）懂得伸屈弓步、马步等腿部动作；（5）懂得金刚座、菩萨座等座式；（6）懂得诵咒法；（7）通晓烧供法；（8）通晓各种供养法；
（9）懂得息灭、增长、勾摄、诛杀等法的使用法；（10）迎关收展等观诵法。
无上密上师要掌握“内十法”，下部密法师要掌握“外十法”，俗称金刚师的“双十条件”。
上面简要介绍了三乘上师应具德相，但学法修行，只是具足德相的善德上师不够，还必须要有具足德相的善器弟子。这种具德相的上师和弟子相遇才能教学见成效。这种殊胜师徒因缘若不和合，虽良师也无法培养劣根成才，虽高才锐根弟子，也无法在庸师门下成大器。
那麽求学的弟子应具备那些德相呢？
提婆在《中观四百颂》中说：“心正聪慧求上进，此乃堪称闻法器。”这句话的意思是：具足心正、聪慧、求上进三种德相者，可以称作接受佛法甘露的宝器。分述如下；
1、心正——一是指没有邪见、偏见、成见，心理正常、思想纯朴、行为端正。心正的反面是心不正，在思想意识中沾有邪见、偏见、动机不纯等许多污染，称“不洁之器”，如脏盆。脏盆虽能盛接法露，但法露被污染变质成脏水，不能饮用；
2、聪慧—一是指具有正常以上的认识思维能力，辨别是非善恶的能力等；聪慧的反面是愚钝，即智力低下，认识思维能力差，记忆力差等，称“不受之器”，如覆盆，虽天降甘露，覆盆无法得到点滴；
3、求上进—一是指对所学之法具有浓厚的兴趣，具有认真学习，刻苦钻研、换而不舍、精进不息的追求精神；其反面是不求上进，不认真学习，所学不消化，不巩固，听过当做耳边风，对这种情况称“漏器”，如给无底烂盆灌水，边灌边流，存不下一滴，灌的再多也无益。
在《菩提道次第》中的求法需要“去三种器病”、存“六种想”，三种器病就是上面说的“不洁器”、“覆器”、“漏器”三种；去三种器病，具备“心正”、“聪慧”、“求上进”三德，就是“正器”、“宝器”。
求学时的“存六种想”是；
1、求法者把自己当做就医的患者想；
2、把说法者当做医师想；
3、把所说法当做医药、处方想；
4、把学修法当做动手术、吃药治疗想；
5、把佛当做具最胜功德的大圣者想，生起无比敬仰心；
6、把佛法看做最殊胜的智慧宝藏，生起保护继承宏扬胜法，使之常驻人间之想。
