掌中佛法

   以下是一篇之前未翻译过的关於大圆满道路的教言。
   作者是伟大的宁玛派禅修大师米旁仁波切（1846-1914），他试图以此文来说明“心之本性”。

   关於心之精粹教导：掌中佛法

   一

   我顶礼莲花生大师，
   以及作为智慧文殊师利菩萨（注1）化身显现的伟大上师，
   [并]诸佛及佛子们。
   对那些渴望[学习]能够认识心之甚深法义[的]禅修之法的人，
   我将简言阐释此精要教法的入门之径（注2）。
   首要的是必依照一位[已获]证悟体验之上师的精髓教导而行。
   如未进入上师教导[之体验]，
   那麽一切禅修的坚持和努力都如同於黑暗中射箭。
   出於此因，要舍弃所有关於禅修的腐化与造作之见。
   [甚深]要点是[将觉知]安住於无伪、自安住的状态（注3）；赤裸之智慧真相脱离於心之局限[例如，它的辨别]。
   [经过]证悟[这一智慧]，契入精髓要义。
   “自本初不变”之意为自然、无造作之状态。
   已於内在确信所有显现皆具法身（Dharmakaya,注4）本质，切莫再舍弃[这一知见]。
   [沉溺]于[关於道路]诸般不得要领的解释中无异于追逐彩虹。
   当禅修体验作为那个伟大而无造作状态之觉知的[产物]升起时，并非经由对外在的专注，[而]是通过安住于无为（注5）。
   神奇呀，[竟然会]契入如此知见！

   二

   在[进入]这种中间阶段的幸运时刻，
   通过忆起“本心”的自安住状态，[修行者]持续安住於不动境界。
   仅是安住於此境界即足。
   无造作之心即此无它。
   升起的头脑辨别的乌云[如果障碍][产生了]禅修之主客体之分别，
   此时[要忆起]自本初不变的心之本性—“本心”，如虚空广博。
   [通过]放松，解放紧张并驱散[对这些概念的]执取。
   自安住体验非四散飘荡的念头。
   它是清晰而光明的空性，脱离於所有头脑的执着；
   举例、象徵和言辞都无法描述[这种状态]。
   通过无分别智可以直接洞察[绝对层面的]觉知。
   这个伟大的、不偏不倚的空性觉知从未改变过，没有在改变，未来也不会改变。
   [事实是]障碍了自己本相的是不断升起的概念之染污：各种让人困惑的虚妄之谈。
   多麽令人悲伤！
   追逐海市蜃楼会得到什麽呢？
   追随那些千变万化之梦的目的又是什麽呢？
   向虚空攫取会有怎样的利益？
   无尽的概念只会令我们迷失方向。
   放下这个令人筋疲力尽的虚无，于本初状态中放松。
   真正的天空是[了知]轮回和涅盘都只是幻相显现。
   尽管显现得如此种类繁多，却要以一味视之。
   [通过]熟悉禅修，可以立即忆起天空般的觉知，
   那是超越概念的赤裸而自安住的生动觉知。
   [自然心]超越心智，以及苦乐。
   法喜於[此]完全放松状态中升起。
   此时，无论行、住、饮食、睡眠，持续安住於此状态中，则一切皆为修法。
   [因此]专注修法之意即为虚空般的觉知。[甚至]在[正式]禅修之外的时间里，概念也会大大减少。

   三

   在这最後阶段的幸运时刻，
   於[行、住、饮食、睡眠]四时（注6），
   升起各种概念的习气、以及心之业风都被转化。
   [修行者]具有了回归安住于本初智慧之不动城的能力。
   被称作轮回(注7)的只不过是概念而已。
   这个伟大的智慧超越所有的概念。
   此时，升起的一切皆显现为完全圆满。
   此大净光之状态持续不断——无论日与夜。
   它离於忆起与非忆起之念，
   通过忆起遍在之基础地而升起於本处。
   此时，无需通过努力即成就。
   毫无例外地，道与果之品质皆自升起(注8)：遍知与慈悲，等等，
   正如夏日里成熟的青草一样增加。
   从忧虑与自负、希望与恐惧中解脱，
   它是无始，亦无终的殊胜大乐，如天空般广阔。
   这个伟大的瑜伽就[象]是游戏於不偏不倚之大圆满天空中的大鹏鸟。
   多麽美好啊！
   如此依于上师之精髓教导，
   显现此心髓智慧的方法
   是要以如海洋般广博的方式来成就[福德和智慧]两种资粮。
   之後，[证悟]会毫无困难地呈现於你的手掌之中。
   多麽神奇啊！
   由此，愿所有有情众生，通过此教法解释之功德，皆得见充满活力的文殊师利菩萨，他是个人觉性的慈悲活力，无上的导师，[大圆满净光之]金刚本质。
   得见此，愿我等於此生获得圆满证悟。

   本文由米旁蒋阳多杰仁波切撰写（注10）。由堪布巴登辛饶(PaldenSherab)、堪布则旺东嘉(TsewongDongyal)、黛博拉·洛克伍德（DeborahLockwood）和迈克·凯慈（MichaelKatz）翻译。

   注1 ：文殊师利：智慧菩萨。根据佛教传说，文殊师利是一位安巴（Amba）国王的转世，他发誓要成为一位菩萨以利益所有的有情众生。
   注2：甚深教法：上师的心髓教法；上师给予他心子的关於禅修的浓缩精髓教授。
   注3：无伪状态：升起於明觉的觉知；没有更改、非由因果产生的纯净觉知。 更多的资讯，请参看法王南开诺布的《日与夜的回圈》。
   注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是“全部的存在”;kaya的意思是“它的层面”。存在的基础地是明性和光明的，其中所有的现象都被看做本有存在的空性。
   注5：无为中升起的禅修体验：大圆满的禅修是无概念的，只能通过没有努力地证得个人真正没有局限的本性才能获得。以行动或者努力来成就禅修与大圆满修法放松的觉知相对立。
   注6：行、住、饮食、睡眠：在所有这些四种活动中，大圆满修行者都要努力保持觉知。
   注7：轮回：生存的回圈，分为出生、衰老、疾病、死亡和重生。被欲望、仇恨和无明所驱使，有情众生根据他们的业力不断在轮回的六道（天人、阿修
罗、人、畜生、饿鬼、地狱）中投生。
   注8：自升起的特徵：作为大圆满修法的自然结果，高等的修行者可以发展出超常的能力，诸如大智慧、慈悲和遍知，等等。
   注9：两种（资粮的）积累：通过善行积累福德和通过禅修积累智慧。尽管两者在修法的路上都很重要，但佛陀说过，如果一个人於禅观状态（智慧的积累）中安住了相当於一只蚂蚁从一个人的鼻尖爬到额头那麽长的时间，这个功
德大於他整个一生通过行善和布施而积累的功德。
   注10：米旁仁波切：十九世纪着名的藏传佛教上师和学者，他是巴珠仁波切
的弟子，撰写了大圆满最初的释论和其他重要的佛教经典。

转载於南开诺布仁波切着述《梦瑜伽》(2002年增订新版)，翻译：歌者