须要精勤最初就不染污罪过
益西彭措堪布开示 摘自《菩提道次第广论讲记》第三册

首先由教证证成两种清净有差别，再教诫应当励力最初不犯。此“两种清净”是指最初无染清净和悔除清净。

　　虽然通过悔除防护能使罪业清净无余，但是最初不被罪染的清净和由悔除而清净这两者，仍然具有极大的差别。

　　比如《菩萨地》中说，犯了根本罪，虽然可以重受菩萨律仪而使罪业还出，但是在此生决定不可能获得初地。

　　《摄研磨经》当中，文殊菩萨请问世尊：假如有人由於亲近恶友，造了此种诽谤正法，世尊，尔时如何才能解脱此罪？

　　这样请问之後，世尊告诉文殊菩萨：假如七年之中，每天三时对於罪业忏悔，然後才得清净，在这之後至少须要经过十劫才能获得加行道的忍位。”

　　以上教证显示两种清净在修道证果上有快速和缓慢的差别。

　　以上教证是说：虽然恶已经清净，但是获得忍位，无论如何快速，也须要经过十劫。因此“无余清净”的意义，是指能感非悦意果报的罪业无余清净，但从修道来看，发起道证等的功德却极为遥远。换句话说，以悔除这一分虽然能使过患清净，但以最初违犯这一分却会推迟道证的进程，因此应当努力使自己最初即不违犯。所以圣者对於微小罪即使舍弃生命也不故知而转。（“故知而转”，是明知故犯之意，比如明知烟有毒，还是去饮酒。）如果忏悔清净与最初无犯无有差别，那圣者就没有必要这样严密防护，所以从反面也能成立，否则就有圣者修行不如理的过失。

　　世间也能现量见到，手脚等受伤虽然可以治疗，但终究不如最初未受损伤时那般完好。所以与其伤後治疗，不如最初保养而不受伤。

　　诸如邪见、谤法、对上师菩萨譭谤生嗔、缘僧众造恶的恶业，能极大摧毁善根，甚於狮子虎狼，所以最初谨慎防护不造，极为重要。