禅修忆持本尊和胜义的最殊胜窍诀
敦珠仁波切开示
不管怎样，如果你不能几个月或几年长期的勤于修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老於这种浑沌的情况。这是一件多麽令人难过的事。你可能会想知道，"什麽是最适合我的方法呢？"如同佛所说的：藉此禅修及忆持，即使是成熟的五无间业也能被清静。
修持圣观世音菩萨，能够清静任何及所有的不善业，即使是成熟的五无间业。当我们于禅修心的本性时，同时观想本尊的像及口诵真言，如此则能清静累劫所积的恶业。当恶业及障碍被清静时，禅修的证量会自然的现起，你不可能错失它。在不断持诵[OM MA NI PED ME HUM]时，无论是否以念珠记数，你观想你自身为观世音菩萨本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看见本尊的全部形貌，可能会有点困难。
尽管如此，你的禅修是不会有危险的。你可以只想[我是观世音菩萨]并且保持着这种想法，慢慢地当你比较熟悉此项修法时，你将可清楚的观想。如你能专心一致的思维[我是观世音菩萨，明亮且空的像彩虹般的显见]，当你不断地持诵咒语，慢慢的，平和的心就会出现。然後，把自身观为观世音菩萨的这种专注放开，让心很自然的，并且尽可能长久的，止於它的本质上。从此，大手印的体验将会展开。当你在诵咒时，让心专注於不断的咒声上。不要想[这是悦耳的声音]或[这是不愉快的声音]、[这声音太吵了]或[这声音有气无力]，只是专注於声音的本身上。心的平和将展开。
不但如此，正如佛所说的：[藉禅修或忆持它，即使是成熟的五无间业也能被清静]。禅修观世音菩萨的形、声，可清静无量的不善业或障碍。身为禅修的初入门者，当我们的心住于自然、无念且不断持咒下，可能会发现我们的心变得不安宁。遇此情况，可以停止持咒，尽量持久且不分神的，将心专注於其本然的样子。很重要的事是应向无二无别的上师与观世音菩萨祈求，请求帮助我信服上师及观世音菩萨，对众生发展出慈悲心与证得大手印。最後应念诵功德回向及利益众生一祈请文来结束修持。
当你作大礼拜时，你应清楚的观想三宝及三根本显现在你面前的虚空中，并充满整个宇宙。为了长养强烈的信以与恭敬心，你身作大礼拜，口念皈依祈请文，意保持信心与恭敬心的态度，这些为大礼拜的修行重点。献曼达供时，你再次地观想三宝及三根本，以全宇宙无论是外形上、味觉上、触感上、嗅觉上或声音上的美妙珍品供养他们。你观想这些供品无量无边，三宝与三根本也全然的接受与享用。这是修持的重点应牢记在心。
如你正念诵百字明，你就想你的根本上师以金刚萨埵的外型呈现，坐於你的顶上。你向他忏悔，请求他清静你自无使以来所造的深重恶性循环业。然後，你一边观想甘露自外形为金刚萨埵的上师流出，一边念诵若干百字明。甘露充满你的全身并溢出，你的恶业和罪障像煤炭水或污油般的流出体外。这种个过程将使你清静。你观想上师、金刚萨埵的身、语、意和你的身、语、意和而为一无二无别。这些为金刚萨埵的修行要节。
当修习上师相应法时，你可以以曾授予你最重要的灌顶、口传、解释及一般心灵指引者，为你的根本上师。或以曾对你的心提供最大帮助者，是你的上师。这个上师的本质显现为金刚持，并为本初佛金刚持及灌顶传承、口传及讲解的喇嘛所围绕。深具信心与恭敬心地念诵上师相应法祈请文。然後请求并接受四灌，并将你的心与根本上师的心合而为一。
论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最後上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安於万法究竟的本质上。
上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。
然後观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为“罗道南余”：四种转心向道的方法，目的在於使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对於加行十分重要。就好像播种之前必须先犁田一样。
此际，你所播的种子便是皈依三宝、发菩提心、献曼达以积聚福慧，修持金刚萨埵以得清净。前述四种转心向道知见的建立，就如同要是有田地才能够播种一样。
欲了达胜义谛是必须建立在俗义谛之上的。没有这个俗谛的人身做基础就无法了达心最真实的自性。同样地，没有俗谛的修持、俗谛的善巧方便，便无法理解空性的本质。俗义谛与胜义谛是无二的，了解这点非常重要。
以皈依为例，就外而言，“恭确森”指的就是三宝佛、法、僧。珍贵的佛是法的来源，任何佛所显示的都是珍贵的法。佛就如向导，法就如道路，全心投注於这条道上的是僧宝。
因为我们尚在轮回之中，因为我们有迷惑和苦恼，为离苦所以我们皈依，由於未见自性而无名烦恼伴随而来，造就这个色身。在未了达万法自性之前，我们将这色身视为实有，将苦恼当作真实存在，亦视所皈依的三宝为实有。因此就外而言，我们要虔诚地皈依佛法僧。从外来说，佛、法、僧也是一种像征，一种引导我们超越轮回的善巧。就胜义谛而言，佛、法、僧就在我们内心之中。究竟来说，心是空性与光明的胜义空本觉，具有本觉一心本身即是珍贵的佛。就外地人而言，藉由声音与意念传达使我们闻法後能够加以修持。
从内的层次来看，它亦是空性的。本质上空性不曾有过间断，遍在无碍是本觉光明的显视，是心最原始的境界。就外而言，僧宝是将心安住於佛法的人，但就内而言，僧宝是遍一切处，含摄一切的显现。
但是由於我们无法体认出本俱的圆满，所以必须皈依外在的佛、法、僧。修习加行时，以殷切虔诚的[意]来观想皈依境，以谦恭的[身]做大礼拜，[语]则持诵皈依文，拜完後静坐，融入自己的观想之中，并了解到主体、客体，及所做之事本身就是[本觉]。静坐的那个人是自己，皈依境也是自己的创造，仅将心安住於本觉的本质，除了本觉无处可觅。
佛在贤劫经中说到：[我如梦来示现，如梦来演绎佛法，究竟而言，却未曾说法，也未曾来过。]从这个观点看来，一切都只是对外境的觉受。
关於修习皈依仪轨，俗义谛就是你虔诚顶礼的皈依境，胜义谛就是不作意，融入观想安住于自然。发菩提心意思是，如果所行一切都只是为了自己，便不是追随佛陀全知的道，并且会有障碍产生。由於一切的众生都是我们过去世的父母，为了帮助他们解脱，所以我们发菩提心，发菩提心是佛陀思想。
众生就像虚空般不可数，他们皆世我们过去世的父母，深受轮回之苦，欲救度他们免於轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿：[我愿度如父如母众生直至轮回空尽]。从俗义谛来说，是有一个“我”在发菩提心，是有“众生”待救度，这个开启慈悲心的方或是由佛陀亲自宣说，这是俗义谛菩提心。
就俗义谛的方法修习发菩提心，你观想一切众生，开展你的
