「发菩提心」／道证法师讲述

    《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”意思是我们若忘失了菩提心，即使修各种的善法都会变成折磨身心的事，甚至变成障碍我们成佛的魔业。因为忘失菩提心，就等於是车子一出门方向就错了，方向一错那麽越勤奋、开越快离目标就越远，这样的开车当然只是折磨而已。所以我们必须随时检讨，到底自己的身口意是顺菩提门或违菩提门。

    下面就举日常生活中的例子来说明。有一天，甲、乙、丙三位莲友要到丁的家共修，丁想到他们三个人远道而来，就事先冲泡了家中最好的茶叶，又担心他们肚子饿，炒了一盘自己种的花生，炒得香喷喷的准备要请客。

    其中，甲这位莲友是老人家，他一坐下来看到丁端出茶和花生就皱着眉头说：“我没有牙齿不能吃花生，我胃也不好不想喝茶。”

    乙是一位年轻人他赶紧说：“我不口渴啦，你不用忙啦，我很怕吃花生，怕脸上会长青春痘，你不要请我吃花生。”

    丙一看到丁所做的，就合掌向丁行礼说：“阿弥陀佛！真感谢你慈悲，事先就辛苦为我们炒了这麽香的花生，花生代表花开见佛悟无生，你花生炒得真漂亮，连一粒都没焦黑，可见你炒的时候非常专注用心，你好意的茶就像八功德水，我们快来供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，一人喝一杯，同向西方飞，我们吃了会很有力气念佛，同生极乐国，永远欢喜度众生。”丙讲完就笑眯眯开始吃起来。像这样的例子，在日常生活中俯拾皆是。提这些琐碎的事做什麽呢？就是要来作借镜，检讨菩提心，检讨自己的起心动念和言谈行为是随顺或违反菩提门。

    首先我们以例子中的甲来做借镜检讨。甲一看到茶和花生不合他的意，就把阿弥陀佛丢一边儿去，他的心只想到自己没牙齿又胃不好，身表现出来的是紧皱着眉头、不高兴的脸色，口又说出只顾自己的话，一点都没有体会到丁那方面的好意和辛苦。而且他只想到自己爱与不爱，没有体谅别人的好心好意，这就是尊重自己胜过尊重别人，依照祖师教我们的方式来检讨，像甲这样心念一动、话一出口就违反菩提门，等於是一出门方向就错了。假如我们有像甲这种情形，就要特别注意改进。

    接着再用乙作个借镜来检讨。乙说：“我不口渴啦，你不用忙了。”这是常可听到的客气话。但是我们必须了解，如果丁还没有泡茶，我们不忍心他太忙碌辛苦，是可以这样说的，如果他已经泡好了再这样说，就是没有体谅他的好意，而只有想到自己的立场，意思变成——我又不会口渴，你泡茶只是白忙一场，毫无必要。这也是没有尊重别人，大家将心比心，换个立场看看，如果是自己事先就好意准备老半天要请客，客人却这样说又不肯吃，我们心里会有什麽感受呢？另外，乙又说“我怕吃花生脸上会长痘子”，就叫丁不要劝他吃，这样的表现也是只想到自己的身心——怕长痘子、怕脸不好看，并没有体会别人的身心为我们所付出的辛苦，也没有体谅人家不忍心我们挨饿的好意。所以乙的话也只是注重自己，完全没有想到恭敬、供养他身心。依照祖师教我们的原则来检讨，又是一桩违反菩提门的事。假如我们日常生活都是用这种心态待人处事，那念佛就只是口念，心和佛是不相应的。修行人若用这种心、说这种话，就是走错方向、越偏越远。大家都知道会发出绿豆芽的一定是绿豆，如果用一堆小麦壳想要发出绿豆芽是不可能的，倘若平常种的都是违反菩提的因，却想求得无上菩提的果，那也是绝对不可能的。不要小看平常的每一件小事，每一件事当中的用心、言语、行为都是我们的因，对未来的果报都有影响，也都关系着会不会往生西方、会不会成佛。

    接着再以丁作为借镜检讨自己。丁，他的发心是要恭敬供养他人，也真不惜成本又卖力，用心炒花生、又泡上等的好茶，这应该是比较随顺菩提门的。但是他没有事先了解朋友的需要，到底什麽才适合，他没想到，老人家没牙齿嚼不动花生，也不了解朋友是不是都适合喝茶，其实花生随时可以磨碎捣成粉，茶叶也可以换成白开水或果汁，只要有一份柔软的体贴，随时都可以变通。但丁没有预先用智慧了解对方的状况。我们说过，菩提心是智慧、慈悲和愿力结合的心，缺乏智慧就不够圆满，虽然原本是好意，也有愿力，又费力地做出来，结果却有人因无法受用而皱眉头，若要勉强人家受用，可能又令人难受而不合慈悲拔苦予乐的本意。丁因为没有先恭敬、了解别人，只依照自己的心意去做，结果就无法真正供养他人的身和心，而不能完全顺菩提门。

    或许，有人听到这里会想：“啊！连请人家吃花生、喝茶都得这麽麻烦，了解这麽多，还得要检讨菩提心哪！”的确，在修行当中，不但请吃东西要发菩提心，甚至连大小便也要发菩提心。读过《华严经 · 净行品》的人就知道，佛说：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”就是说连大小便也要发菩提心，发好愿，愿一切众生都能将心中的贪嗔痴丢掉，将所有的罪法都驱除乾净。假如你不想到西方极乐世界成佛，而打算留在娑婆世界做个没有人缘的凡夫，那当然没话讲了。假如你想到西方，就必须发菩提心、行菩萨道，当然要随时检讨改进，不能嫌麻烦，不但是请客做菜得顺菩提门，做大大小小的事都要顺菩提门，心念电波发射出去才能射入佛的功德门，如果没有瞄准就会射到别的频道去、又搞六道轮回。

    菩萨得学习了解众生才能度众生，还要不断提升能力、克服困难，这是不能嫌麻烦的。《无量寿经》上提到，从前阿弥陀佛在因地修行时，他对人都很谦卑柔软，先去恭敬请问人家的意思，尊重奉事众生，经上说：“先宜诚问”。他的心很柔软，就像水，进入方的杯子就变成方的，进入圆的杯子就变成圆的，处处顺众生的需要来度众生。佛的心也没有我相，就宛如云彩，随意自在变化、遍满虚空，让众生清凉，随意化雨，滋润大地。他不会想：“为什麽要我先尊重你啊？我爱怎样做就怎样做，合不合意是你的事我才不管那麽多呢！”佛也不会说：“我一向都习惯这样，哪里知道他是那样。”有这些想法，就是被傲慢心绑住了、被自己的习气绑住了，不能开发出佛性的光明。凡夫的心就像冰块，冷冰冰又硬梆梆，不知转变、不会流通又不能顺人意。凡夫都很喜欢坚持，“我的个性本来就是这副样子，我就是最行的啦。”这就是坚持“我相”，好像定形的一块冰，不肯溶化成水。若碰到别的冰块就格格不入，在互相碰撞中又容易受伤。可以说硬梆梆反而不坚固。其实我们学佛就是学习将内心的冰溶化为水，将业障的冰溶化为功德水。业障和功德实在只是冰和水的差别而已。如果了解道理就可以把业障变成功德。若不了解，那麽，即使本来想做功德，也会变成业障。

    下面，再以丙这位莲友作为借镜来检讨。丙一看到丁所做的，就念“阿弥陀佛”，很快将心电波发射到佛的频道。而且又向丁和掌行礼，修“十大愿王”第一大愿：“礼敬诸佛”。众生就是未来佛，礼敬众生就是礼敬诸佛。同时，他又马上体会丁的慈悲和辛苦而表达感谢。这就是实践“地持菩萨戒”第三十四轻戒：接受人家的恩惠必须报答谢恩。他用感恩的心和言语来恭敬供养对方，并慰劳对方的辛苦。当他看到丁的布施，就随喜称赞，称赞他的慈悲和炒花生的专注用心，这就是修“随喜功德”、“称赞如来”，照“十大愿王”来修行，用佛法供养大家。在吃东西之前，他也没忘记先“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”。这是实行第三大愿：“广修供养”。另外，丙在喝茶之前，就提醒大家“一人喝一杯，同向西方飞”，喝茶也不忘往生的愿力。同时修《观经》所说的“三福”——“劝进行者”：勉励大家“花生代表花开见佛悟无生”，劝发上品的愿。他认为“吃了会很有力气念佛，同生极乐国”。他懂得将吃东西这件事也回转向西方，这就是回向发愿的心。他看一杯水就忆念西方的“八功德水”，这是修“忆佛”的功德，忆念西方依正庄严。身虽然活在娑婆世界，心随时忆念西方的一切。然後他就欢喜、笑眯眯地吃，这是“恒顺众生”，接受丁的好意又布施欢喜，随顺丁请客的心。这也是实行“地持菩萨戒”第三十八条，没有违犯“不随他戒”。

    丙的做法，在身口意三方面都是尽量尊重对方、随顺对方，每一句话、每一个动作，都恭敬、供养对方的身心，这就是“顺菩提门”，而且又会把握机会修“十大愿王”，连吃东西也常拿佛法出来用。这就是请心中的佛常转说法，符合“请转说法”的普贤大愿。他把菩提心照顾得很牢固，不像一般人一看到食物，佛就丢了，只想到爱吃不爱吃、合意不合意。他能在待人接物当中自然念佛念法，不把佛丢掉，不让佛灭度，这就是“请佛住世”、“常随佛学”。他的心念电波都对准菩提门发射，射中佛的频道。所以说，懂得修行的人，连喝茶、吃花生，心念电波都顺菩提门发射到西方，让人家请吃东西也可以修功德，处处赚“功德法财”。不会修行的人就认为只有在佛堂做功课才是修行，一出了佛堂与人相处，佛法马上摆到一边儿去。心念电波都只顾自己，只考虑自己的爱与不爱，这可以说不但赚不到“功德法财”，甚至，随时损福又“亏本”，亏掉西方的老本。

    再举例说，有的居士一到佛寺就很有礼貌，看到佛、看到法师就顶礼，遇到同参道友就问讯、弯腰鞠躬，可是一回家，先生才问一句话，她就凶巴巴地说：“你不要吵，不要吵啦！我正在做什麽你没看到吗？”像这样，一开口就违逆菩提门，完全都没有恭敬供养对方。婆婆如果多说她几句，她就很不耐烦，嫌老人家唠唠叨叨，妨碍自己念佛，还向别人埋怨说：“可能是老年变痴呆了，一句话重复那麽多遍。”这就是内心对长辈没有真正的恭敬，这是很损福、折寿的。小孩儿假使多问她一些问题，她就说：“小孩子不要罗里罗唆。我很累了。”一旦孩子做错事，就破口大駡说：“你是白痴、智障啊，头脑坏掉了。”果然，万法唯心造，骂久了之後，都照她的心念，如她所骂的实现。

     我们一一来检讨，家中的人也是“他人”啊，这种表现是不是完全没有“恭敬、供养他身心”呢？也正大大违反菩提门。李炳南老师在临终之前，一直提醒大家一句话：“念佛不改心没有用！念佛不改心没有用！”“改心”就是改掉这种违反菩提的心。日常生活对人对事，如果没有一分恭敬的心，在佛法中是连一分利益都得不到的。一份恭敬，一份利益；十分恭敬，十分利益。