一念相应一念佛
「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故」，这也是真的有这个现象。由此可知，佛讲的那句话是真的，「一切法从心想生」，这句话太重要了。我们在一切境界当中，要常常能提得起这句话，你就不会被外头境界转，你就能转境界了。一切法从心想生，谁的心想？我自己的心想。既然是从自己心想生的，咱为什麽不生佛？怎麽生佛？念佛就生佛，念念是阿弥陀佛，念念就生阿弥陀佛。
《高僧传》里有记载，我们净宗第二祖，唐朝的善导大师，传记里面记载，他老人家念佛，念一声佛号，口里面出一道白光，白光里有一尊阿弥陀佛，声声都现佛。传记里面告诉我们，善导大师是阿弥陀佛再来的，那就是阿弥陀佛示现给我们看，这个示现什麽？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
我们念这句阿弥陀佛有没有光、有没有佛？有，肯定有。为什麽看不见？我们的业障没消除，就是这个光、这个佛很淡，我们一般人看不见。善导大师念佛，光与佛大家都能看见，他的心纯，纯净纯善，真的念念与清净平等觉相应，所以他现的相那麽明显，就是这麽个道理。
净土宗用什麽方法修禅定
禅定，诸位要知道，我们一说到禅定，大家头一个观念就想到盘腿面壁，那叫参禅，那是禅宗初学的方法。你必须知道，禅定是广义的，不是狭义的，八万四千法门统统是禅定，修学禅定的方法不一样，门道不一样，叫法门！它不是修禅定，那就不是佛法；它要是修禅定，这就叫佛法。净土宗，我们现在用什麽方法修禅定？我们现在用阿弥陀佛这一句佛号，执持名号的方法修禅定。
怎麽个修法？你先要懂得禅定是什麽意思，禅定两个字怎麽讲法，什麽叫禅？什麽叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定，八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓「不怕念起，只怕觉迟」，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什麽？清净心里头没有念头。念头一起怎麽办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性，达到大彻大悟。
念佛人如何与实相妙理相应
念佛人，你的目的是想求生极乐世界，你一定依实相理。实相理是什麽？在净宗法门里面三个条件，信、愿、行。这三个条件，我们看看修净土的人，有几个人真的具足？每个人都说我相信、我发了愿，其实你细心去反省，你的信不是真信。这个世间名闻利养，你接触到了你还会动心、你还会贪恋，这信就不真、愿也不真，不是真信切愿。所以你念佛多年，感应都没有，感应没有，到最後就不相信了。这个问题不是出在释迦牟尼佛身上，也不是出在经典身上，是我们自己做的功夫不够，我们自己把经典误会了，不是正确的理解，一知半解，盲修瞎练，还要冤枉佛、冤枉经典，你说你这罪过多重。
大师这三句话，後面黄念老有解释，我们看黄念老的解释。「盖实相妙理，只是当前一念心之自性」，这个话讲得好。一念心的自性不好懂，我们长时在一起学习的，听到这句话就不难懂了，为什麽？《华严经》上讲得清楚，这一念心是什麽？就是《还源观》上的「自性清净圆明体」，这是一念心。要用这个心来念佛，那个果报就太殊胜，那就是净宗里面所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那一点不假，你跟极乐世界阿弥陀佛就搭上线，真的就通了。
回过头来想想，我们现在用什麽心？用妄想心，用杂乱的心，这个心念头太多了。一念是定，没有一个杂念，就是大势至菩萨要求的「都摄六根，净念相继」，这句话就是大势至讲的这八个字，那哪有不成就的道理！都摄六根就是放下妄想分别执着，这叫都摄六根；净念相继，清净的念头，净念是什麽？不怀疑、不夹杂就净，这就是一念心。离开妄想分别执着就是自性，自性里面没有这些东西。相继就是不间断，念念不间断。这是如是我闻。
要有胆子真正信佛
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在净宗法门里面，教导我们的，《无量寿经》上所教的，「发菩提心，一向专念」八个字。发菩提心就是真诚心，念念不舍菩提心，念念与真诚相应。对人、对事、对物不要怕，「我都是真的，人家都来骗我」，把这个放弃、放下，不要去顾虑这个，你用真诚，你跟佛菩萨感应道交。
不怕别人欺骗我，古人讲得好，吃亏是福，既然吃亏是福，吃的亏愈多，福不就愈多吗？吃的亏愈大，你福报不就愈大吗？不就这个道理吗？你为什麽不肯吃亏？不肯吃亏，想占一点便宜，福报就没有了，福就变成罪。这个要懂，不要害怕，决定有福，决定有好处。
所以要有胆子，真正信佛，佛不会欺骗我们的，愈舍愈多，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿。多帮助受苦受难的人，那就是无畏布施，果报健康长寿，得真干。一直这样做下去，无往而不利，慢慢自性里面的智慧德相统统涌现出来，那你真是取之不尽、用之不竭，你才能够帮助遍法界虚空界的苦难众生。
大势至菩萨教给我们也是八个字，「都摄六根，净念相继」，这就是坚勇求正觉。「都摄六根」就是摄心。普通人心都是缘外头境界，都是缘财色名食睡，他就缘这些，缘五欲六尘，他心都在外头。都摄六根是什麽？把心收回来，我不对外我对内，内是什麽？内是自性。「净念相继」，念是念阿弥陀佛，净念就是清净心，不怀疑、不夹杂，相继是相续不断，心里念念有阿弥陀佛。
《无量寿经》也是这个意思，「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，这个比什麽都重要。一个目标，亲近阿弥陀佛，一个方向，西方极乐世界，除这个之外，是随缘做的。遇到有缘，做，行菩萨道，帮助苦难众生；虽行菩萨道，心里还是阿弥陀佛，没妨碍！把功德回向给阿弥陀佛，我代阿弥陀佛做的，你看这个多有意思，我做一切好事，我代表阿弥陀佛做的。这就很好，没有离开阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，无论干什麽都是念佛，都没有离开念佛，这就叫坚勇求正觉。
如果我施财想得财，施法想得聪明智慧，那就不是，不是坚勇求正觉；我无论干什麽，我都是求往生西方极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲，看到苦难人都会帮助，我看到了，我代替阿弥陀佛帮助苦难人。我一切都不想，只想早一天到极乐世界跟阿弥陀佛见面，这就对了，这就是坚勇求正觉，一心念佛。
（本篇节录自《净土大经解演义》第176集）
能否往生在於临终最後一念，那为什麽要天天念佛？
这个法门带给我们这些人，中下根性的人无比的利益，他在西方极乐世界，用我们现在的话来说，他是办了一所佛教学校，十方世界的这些众生，只要愿意到他那里去求学，真的是来者不拒，只要你欢喜来，他都收你。
入学的条件很简单，你相信他，你愿意到极乐世界去，你真肯念阿弥陀佛，这就行了，就这麽简单。万修万人去！还有人问我，说这个法门临命终时一念十念就往生，是不是真有这句话？真有，就在这个经里。那一念十念，到临命终时才可以，临命终时你不会念，你就去不了。养兵千日，用在一朝，我们天天念干什麽？
天天念把它念成习惯，临命终时会提起来，不会忘记。真的，能不能往生是最後一念，不是现在，现在念再多也没用，但是不能不念，养成习惯，道理就在此地。你听了可千万不要误会，存了一个侥幸的心，现在念不相干，现在就可以不要念了，到临终时再念。如果你老年得了痴呆症怎麽办？别人助念，你都没办法。
人最大的福报是什麽？晚年健康长寿，这是最大的福报，你临走的时候，头脑清清楚楚、明明白白。所以要积功累德，要断恶修善，这是什麽？这是健康长寿的修学方法。我们能敬重老人，它有因果！我们爱老人，我们敬重老人，我们帮助老人，我们老的时候就有很多年轻人帮助我们，尊重我们。一个道理，我们今天要是轻视老人，不照顾老人，到我们老的时候可有罪受了，谁理你？所以我们想到自己会老，我们就特别爱护老人，要帮助老人，要解决老人许许多多这些困难问题。
（本篇节录自《净土大经解演义》第177集）
祈愿见闻者 咸发菩提心 念佛生极乐 还来度有情
