日期:2011/01/16 NPO  喇嘛网 编辑部 

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涅盘（巴厘文：Nibbāna；梵文：???????，Nirvā?a），佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以後，「识」会离开人体，经过一些过程以後进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅盘的境界方可摆脱轮回。

圆寂

涅盘是宗教用语，来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里，这个词偏向於专指佛教里的涅盘概念。

在词源学方面，巴厘文 Nibbāna是源自动词 nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文 Nirvā?a 在说一切有部《大毘婆沙论》中给出四个解释：「盘名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅盘。复次盘名为臭涅名为无。永无臭秽诸烦恼业故名涅盘。复次盘名稠林涅名永离。永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅盘。复次盘名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕。不织生死异熟果绢故名涅盘」。

中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。涅盘这个词的中文意译是圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常用於称呼僧尼去世。在中文世俗用语里常被等同於在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。

涅盘是什麽？

斌宗法师讲述

一九五七年二月拾五日於澹云精舍

前言

修学佛法最後的归趣在求证涅盘，那麽学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什麽东西？让我来略说一下：

一、涅盘的意义

涅盘是梵语，正音为波利昵缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即「灭」除烦恼，「度」脱生死的意思。寂灭，寂谓理性「寂」静，灭谓烦恼「灭」除。亦可说，证得「寂」静之体性，自然烦恼「灭」除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。『智论』云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为「圆寂」，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：

具足一切福德智慧叫做「圆」；永离一切烦恼生死叫做「寂」。简单的说：即德无不「圆」，患无不「寂」。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复「圆」明「寂」照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。

要之，圆寂也就是指得「圆明寂照之真心」。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归「圆」满，一切烦恼生死无不毕竟空「寂」，是证到大乘究竟涅盘的境界。

二、涅盘的种类

现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：

（一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对於招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。

（二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。

（三）就大小相对言；小乘所证涅盘为「有余」，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚「有」其「余」的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至於大乘所证的涅盘，则为「无余」，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再「无」其「余」的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。

又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。

更对於小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明：

1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。

2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。

3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。

『法华玄赞』二云：「一、真如之体灵明妙觉，名为般若」；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为「法身」；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为「解脱」；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。

据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，不受後有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：「佛息应身之化，归於真身之本」谓之无余涅盘。

总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至於大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：「性净涅盘」谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。「无住涅盘」是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。

结语

如上所明，涅盘是学佛修行最後的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！

涅盘

『涅盘』，即作灭或寂灭，与解脱同义；本意是指吹灭之状态，再转作燃烧烦恼的火灭尽，达到觉悟的境地。它是超越生死的迷界，亦是佛教终极的实践目的。虽然经典说：「生死即涅盘」，但一般人将「生死」视为「涅盘」，是不了解佛教的原意。
　　
　　一班人所谓生死，即纯粹肉体的存在与毁灭，此与涅盘相异。佛教将生死视为一切有情的轮回，依业因在六道迷界相续，这是苦恼世界（生死苦海），此跟涅盘相对；因为学佛的目的，在超越「生死苦海」，而到达涅盘的彼岸。
　　
　　《杂部经》云：「涅盘是彻底断绝贪爱，放弃它、摒弃它、远离它，从它得到解脱」，「一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，涅盘」，「它是贪的熄灭，瞋的熄灭，痴的熄灭」。
　　
　　涅盘有「有余涅盘」和「无余涅盘」两种。烦恼已断，但肉体仍然存在，称为有余涅盘；一切都归於灭无的状态，称为无余涅盘。释迦牟尼佛的圆寂即是「入灭」，是已进入完全涅盘的状态。
　　
　　经典记载，涅盘有四种大乐和八味。四种大乐：１．无苦乐２．大寂静乐３．大知乐４．不坏乐。八味：１．常住２．寂灭３．不老４．不死５．清净６．虚通７．不动８．快乐。
　　
　　有人认为涅盘是积极或消极，都是不对的；因为二者是相对或两立的意思。殊不知，涅盘是超越相对和两立的境界。凡是亲证真理或涅盘得人，不会受制於任何迷执、悲苦、忧愁等心理状态；它是以最纯净的心情，生活在紮实的现在，而不掺杂自我的成份，以达到「涅盘寂静」。
　　
　　由於人的无明，而在六道迷界中翻滚，烦恼始终不断，无法解脱。因此，只有勤奋修持，净化自我，依智慧克服无明，才能证得真正的涅盘。

涅盘，百度

佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以後，“识”会离开人体，经过一些过程以後进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅盘的境界方可摆脱轮回。