在西藏人民的心目中，文成公主被视为是神圣救度母即绿度母的化身，千百年来深受藏族人民的崇拜和敬仰。 度母是「圣救度佛母」的简称，梵音译作「达热」，藏语称「卓玛」。汉族地区古称「多罗观自在菩萨」、「多罗观音」。在藏传佛教中，度母依身色、标帜、姿态和德能不同，分为21度母，都是观世音菩萨的化现。她们是：绿救度佛母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、牛音叱吒度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、赐成就度母、明心音度母、震撼三界度母。　度母有许多化现，在法身境界中，度母化现为「普贤佛母」；在报身境界中化现为「金刚亥母」；在化身境界中化现为「圣救度母」或「金刚妙音天女」，或「大吉祥天女」等。让我们勇敢地即刻踏上寻找觉悟的旅程，拆穿纯粹虚构而生动逼真的自我骗局，把爱心与慈悲推及到完全假想却深信不疑的亲友、陌路及仇敌身上，携手走进我们心底，相遇那等待已久的多罗菩萨。

 日期:2009/11/01 07:00:14   喇嘛网 编辑部 报导

度母 - 维基百科,自由的百科全书   

绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是 (观音菩萨)因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。

绿度母的法相，是一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。她脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是与愿印且持莲花，是将莲花施与天下的意愿。

左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。绿救度母，头上戴着小五佛冠，饰以珠宝庄严异常，身子放射出虹光。

 绿救度母，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人一生专修「绿度母」法，得到很大的智慧，众生祗要诚心诚意称念她的名字，持「绿度母」的心咒，修行自能得果。绿度母 

绿度母菩萨   

绍绿度母的来源。曾经在伟大的佛陀－释迦牟尼佛未降临此世间之前，有尊佛名为雅（台）札。佛陀雅（台）札的大护法是位国王，此国王有位女儿，公主名为宜欣达瓦。因为他是国王的女儿，他有很多的财物，所以每天都护持佛陀雅（台）札。他也一直护持、供养很多的罗汉等，累积了很多的福德资粮。当有一天佛陀雅（台）札告诉他说：「如果你想要祈愿的话，一切的祈愿都会实现。你现在可以祈愿。」佛陀有如此授记。当时宜欣达瓦公主就发愿：「至今一直护持佛法的大部分都是男众，很少有女众护持佛法。我今天发愿希望将来能够男女平等，女众也能够护持佛法。如此发愿之後，下辈子我能以身为女众来护持佛法。」从此发愿之後，他不断地投生为女众一直护持佛法。不只是护持佛法，还消除许多众生贫穷的痛苦。宜欣达瓦公主也生起了菩提心，因此功德不断地增长，去除了一切的障碍，开启了一切的智慧。後来也利益了无量的众生，以女众身救度了很多的众生。

       後来，佛陀释迦牟尼佛降临此世间之後，特别传了一个法叫做时轮金刚密法（桑瓦读巴），在此当中述说绿度母很多的功德利益。此密法叫做〝桑瓦迪雷〞，〝桑瓦〞就是密的意思，〝迪雷〞就是明点的意思，即是明点密法。後来，佛陀入涅盘三百年之後，大乘金刚乘（密乘）在印度各个地方已经衰微灭失。在这个时候，绿度母他仍一直护持佛法，流传各种密法和大乘法。当时修密乘法也非常少，而且没有观想的本尊，密乘的本尊只有一尊绿度母可以观想。印度有位国王叫做哈勒扎纳，他实修绿度母的坛城，也亲见绿度母。而且，还有他一切的眷属也一起得到解脱。阿底峡传承廿一度母   

度母有许多种化相，其中有摩诃无上瑜伽密部的，亦有事密部及其他密部的。今天所教乃事密部之度母。
　　从非了义来说，度母在无量劫前，是一个名为“般若月”的女子。她常常以上好物品供养过去佛及僧众，十分虔诚。有一天，僧众中便有人向她说：“你这麽诚心，来生必转为男身！”般若月却回答：“诸佛虽无男女相之分别，却多以男相化现。我发誓以女身修持，以女身成佛，再以女身化现来利益众生！”在这样地发愿後，她修持了无量劫之久，最终真的以女身成佛，自此便继续依愿以女相度化众生。
　　佛经中又另有一则度母化现的因缘。在观音救度众生无量劫後，见到受苦众生之数量仍有无数，他心生悲心，流下了悲泪，这些眼泪形成了一个泪海，由泪海中长出了一朵莲花，莲花中央坐着度母，度母说：“大士不必灰心！度生之事业，便由我来协助大士吧！”所以，度母的本源不但是般若月，亦是观音之悲泪化出的，亦即观音为了利益众生而变出的化身。绿度母  

  度母 救度者 海涛法师 辑  

度母，在西藏共有二十一尊，分别为：

二十一度母依次为、奋迅度母、威猛度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱度母、胜三界度母、破敌度母、破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、大寂静度母、明心吽音度母、胜三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、赐成就度母。

另一种说法为：

另名为：一、救灾难度母。二、救地灾度母。 三、救水灾度母。四、救火灾度母。五、救风灾度母。六、增福慧度母。 七、救天灾度母。八、救兵灾度母。九、救狱难度母。 十、救难盗度母。十一、增威权度母。十二、救魔难度母。 十三、救畜难度母。十四、救兽难度母。十五、救毒难度母。 十六、伙魔度母。十七、药王度母。十八、长寿度母。十九、 宝源度母。二十、如意度母。

二十一尊度母，每一尊都有自己独特的感应力、咒语。

在二十一尊度母当中，以白度母、绿度母最为有名。在唐卡佛
画和西藏寺院的壁画当中，白度母、绿度母是最常见到的，度
母的型像相当优美，几乎可以跟义大利的维纳斯美神、罗浮宫
的蒙纳丽沙并称最经典的图像。

度母（观音）之普陀拉净土

　　度母乃观音悲泪之化现，故观音即是度母，度母亦是观音，无有差别。因此，观音净土即度母净土，这一点在《空行密秘明点续》已说明的很清楚。恰美仁波切 所造《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》亦提到：普陀净土杨柳宫，乌金刹土妙拂洲，十亿化身清静刹，愿见观音与度母。又依《悲华经》所记载可知极乐净土亦是观音净土。若依太虚大师的说法：「清净为心皆补怛（普陀），慈悲济物即观音。」 由此可见度母法门之殊胜。

《空行密秘明点续》中记载：普陀拉是度母的刹土。度母法门是由世尊传授予文殊，并曾说：「汝若於此时修持此法，如是观修，必能成就。」

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

善财参观自在菩萨章也记载：海上有山众宝成，贤圣所居极清净，泉流萦带为严饰，华林果树满其中。最胜勇猛利众生，观自在尊於此住，汝应往问佛功德，彼当为汝广宣说。

毗瑟底罗居士告善财言：「善男子，於此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。」

《华严经》的记载，是叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，也均极巧妙之能事。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大慈悲法。从这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。

《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家後号观世音，他将在弥陀入灭後成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他的国土叫做「一切珍宝所成就世界」。

　　如要讲观音，则必须要论印度的补陀洛迦山不可，因为此山被信是观世音的原籍本家住处。

　　补陀洛迦的梵名是 PotaIoka 或 potala，也有译成白华、小花树下光明、海岛。补陀洛迦山实是位於印度南海岸的一个海岛，四周受海包围，岛上有山有水，山中开放白色小花。据「华严经」记载，善财童子曾游玩到了此山，见了观音菩萨，同他请问道理。

　　「大唐西域记」卷第十秣罗矩吒国条中说：「秣刺耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩谷欹倾，山顶有池……池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍」云云。

　　R. F. Johnston 氏根据「西域记」，以为在南印度 Comorin 岬附近，秣刺耶山东的一岩谷之岛，便是补陀洛迦山；日本高桑驹吉氏主张此岛位於从秣刺耶山南的 Papanasam 到 Agasty amalai 地点之间。

　　S. Beal 氏以为 Pota 是「船」的意思，la 或 laka 是「保持」的意思，因此，Potalaka––补陀洛迦乃是「港口」的意思。他把这港口看成是锡兰国 Puttalam 港囗。「华严经探玄记」第十九，「慧苑音义」卷下，「陀罗尼集经」第二之夹注等处，都提到补怛洛迦，尤其後者更说补陀洛迦是一海岛。据 Talanata 氏的印度佛教史中说，当第七世纪戒日王时，有名叫 Candragor 了者曾登此岛，建立了救度佛母祠堂百个，观音堂百个，後在山中入灭。可见此岛面积不小，上面且有寺院香火。

　　古代印度人与锡兰及南海诸国贸易时，常利用印度南部港口及海岛，补陀洛迦大概是靠近南印度东海岸的一个海岛，航海者与渔民经常利用此岛亦未一定，也有人以为航船系由此岛为港口而出发。关於海上贸易一事，「观音经」说：「若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，人於大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。」此处所称入大海求宝，是指印度人与南海诸国海上贸易而言，飘堕至罗刹国是指印度人相信在锡兰及南海诸岛住有恶鬼罗刹而言。

　　又在西藏的佛教徒，相传他们的民族是由观音的化现所生，在西藏历史上的名王及高僧，也都是观世音菩萨的化身，现在的达赖喇嘛，仍被信为观音的权现。他们相信世界如一朵莲花，西藏的拉萨为莲华的中心，为观音的净土，所以将达赖喇嘛的所居，命名为布达拉宫，布达拉之得名，则同我国普陀山之得名一样，是由梵文的补怛洛迦而来。我们知道，西藏的民族，除了佛教之外，便没有文化；也可进一步说，西藏的人民除了观世音菩萨之外，佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，虽然不能像喇嘛一样地接受系统性的佛教教育，他们只要一位观世音菩萨，就足够安慰了。我们又知道，佛教有一个六字大明王咒「唵嘛呢叭弥吽」，这在中国内地的盛行，为时并不太古，它是元朝时代随着蒙古人的崇信喇嘛教，而由西藏传遍内地的，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。在西藏民间，认为持诵六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢节期，大家就持诵不息，平时遇到困难，便持诵真言。

　　中国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而是就在我们浙江定海县的普陀山。南海普陀山之得名，实系受了《华严经》所说补怛洛迦的影响而出现。《华严经》有晋朝佛驮跋陀罗所译的六十卷本及唐朝实叉难陀所译的八十卷本与般若所译的四十卷本之三种。

　　至於浙江定海的普陀山，本名梅岑，古时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的後梁贞明二年（西纪九一六），距今一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求法，请到一尊观音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了一个小岛，筑了一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜的人日渐多了起来，终於更名为普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩萨的九华山，并美齐名。

　　若据《千手陀罗尼经》（简称千手经）等记载，观音菩萨，乃是过去的「正法明如来」所现，他老早就是古佛，为度众生而现菩萨身的。可知，乃至西方极乐世界的观世音菩萨，也是方便的权现，而非他的根本道场，何况其他地方呢？佛陀以全法界── 横遍十方、竖穷三际为理体，观音菩萨虽现菩萨身，但在密教的经中，已把观音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德，所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣号，与念弥陀圣号的功德，是可以相辅相成的。至於他的道场在何处？实在不必追问，只要你修观音法门，念观音圣号，观音菩萨就在你的面前，所以太虚大师曾说：「清净为心皆补怛（普陀），慈悲济物即观音。」

印度补恒洛迦山

　　据唐西天竺沙门伽梵达摩译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说：观世音菩萨已於过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。说明观音菩萨虽久远劫来己成佛道，复不离寂光，垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。观世音菩萨与我们娑婆世界众生特别有缘。佛在世时他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一。他的道场，现在可以考察的，在印度有一处，在中国有二处。

　　据《华严经入法界品善财第二十七参访观自在菩萨章》说：

　　鞞瑟胝罗居士告善财言：善男子!於此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」

　　尔时善财童子，渐次南行，至於彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流莹映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨於金刚宝石上，结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。

　　此说观世音菩萨的道场，名补怛洛迦，住於南印海上，是一个岛屿。这里自然环境优美，有各种华果树林，有柔软的香草，飞泉与镜湖，交相映彻，真是一个海上仙岛。无量菩萨围绕，观世音菩萨於金刚宝石上，结跏趺坐，对其宣说大慈悲法。说明慈悲是观音法门的根本。

《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》对观音道场也，作了叙述：

　　一时佛在普陀洛迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无央数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。时观世音菩萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。

　　总持王菩萨见此，叹未曾有。问佛：如此神通之相，是谁所放？

　　佛言：今此会中，有菩萨名观世音，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

　　此说普陀洛迦山上，有观世音宫殿。释迦牟尼佛在此山与观世音菩萨等无央数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。观世音菩萨除成就大慈悲外，还善能修持无量陀罗尼门，密放神通光明。唐代玄奘法师到印度时，曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。

《大唐西域记》卷十写道：

　　秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩谷奇倾。山顶有池，其水澄净，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂炭外道，慰喻其人，果遂其愿。

　　玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡夫难以攀登，唯观自在菩萨往来於此。观自在菩萨常现自在天形，或涂炭外道，慰喻世人使其所求，得到满足。说明应以何身得度者，菩萨即现何身而为说法。

　　布怛洛迦，梵文Pota1aka，音译为补怛洛迦、普陀洛迦、布达拉等。意译为光明山、海岛山、小花树山等。慧苑着《新翻华严经音义》卷下「此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。」此山被定为现今印度西高止山南段，秣剌耶山以东的巴波那桑山，位於提纳弗利县境内，北纬8度43分，东经77度22分的地方。

　　藏族僧人多罗那他(1575－I643〉名着《印度佛教史》记载：优婆塞寂光、月宫，曾到此山巡礼。我国浙江省的普陀山，西藏拉萨的布达拉，均由此得名。

　　观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外，还常随释迦牟尼佛到各地说法。如《十一面神咒心经》说：佛在室罗伐竹林道场，观自在菩萨与无量俱胝那庚多百千持咒神仙前後围绕。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说：佛在毗舍离，庵摩罗树园，大林精舍，与千二百五十比丘、菩萨二万人俱。时毗舍离国人民遇大恶病。阿弥陀佛与观音、势至，以大悲心，怜悯一切，救济苦厄，俱到此国，住城门间，放大光明，照毗舍离，皆作金色。毗舍离人，即具杨枝净水，授观世音菩萨，观世音大悲熏心，说《破恶业障消伏毒害咒》。

　　《观世音菩萨得大势至授记经》说，佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘二万、菩萨二千人俱。西方极乐世界观世音、大势至与眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水，与八十亿菩萨前後围绕。以大功德，庄严成就，端严殊持，无可为喻，光明遍照娑婆世界。上述各经都说明观世音菩萨，常随释迦牟尼佛说法度生。千江有水千江月，观世音菩萨虽然是极乐世界阿弥陀佛的侍辅，我们娑婆世界众生一心称名，他是寻声救苦，无处不现身的。

我国浙江普陀山

　　後梁贞明二年，日僧慧锷到五台山参拜文殊道场，看见一尊观世音大士圣像，清净庄严，想请回日本供养，又怕该寺当家不肯，於是就偷偷地将这尊圣像请走了。慧锷得到这尊圣像之後，立即买舟东渡，准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的地方，忽然海洋中涌现无数铁莲花〈今称莲花洋)，挡住航道。如此三日三夜，船无法开出，只能绕着普陀山四周打转转。慧锷见此奇异，当即跪在圣像前面求忏侮说：大士，弟子因菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，所以想请圣像回国供养。如果因我是不与而取的，或我国众生无缘供养，弟子就在此地建立精舍，供养圣像。慧锷忏悔完毕，船飞速的驶到潮音洞边，安然停下。

　　慧锷登山後，在潮音洞附近，找到一家渔民的茅舍，见舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说：菩萨愿意住在这个荒山孤岛，说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨，将全山民众招集起来参拜菩萨。慧锷因此也就不回日本，在山筑庵安住。民众称此庵为「不肯去观音院」，慧锷遂为普陀山第一代开山祖师。从此普陀山成为我国着名的观世音菩萨道场，而大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，便成为家喻户晓的大菩萨了。

我国西藏拉萨布达拉宫

　　藏王松赞干布，想在布达拉(即普陀洛迦)山顶，建一王宫，住在那里，使四方所有的国王不由自主地倾向自己，八种自在功德能应运而生。於是他亲眼看到天空中现起「唵嘛呢叭咪吽」六字真言，放出五色灿烂的彩虹，辉映到山石上，自然现出观世音菩萨，救度母，马头金刚等圣像。又从观世音菩萨像上放出光明，照射到六字真言上。这些光明往来交织，成为希有奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人，依照自然出现佛像的风姿，雕刻出身所依一一佛菩萨像，语所依-一六字真言。松赞干布在布达拉山建造出帝释王宫般的华丽高贵的宫殿，将妃眷安置到这里。又将神变大将军安紮在宫里，西藏各地部落主，闻知松赞王能遣发神变大军，都慑於他的雄戚，心悦诚服的表示归顺。这些传说，表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。

　　上述三说，说明观世音菩萨的道场，没有一定，哪里有虔诚的观世音菩萨信仰，哪里就有观世音菩萨大悲救世的精神，那里就是普陀洛迦，那里就有观世音菩萨。所谓「清净为心皆普陀，慈悲济物即观音。」

观世音菩萨授记经

华德藏菩萨白佛言。世尊。愿为解说。令无量众生得大利益。是观世音於何国土成等正觉。世界庄严光明名号。声闻菩萨寿命所有。乃至成佛。其事云何。若世尊说是菩萨先所行愿。其余菩萨闻是愿已。必当修行而得满足。佛言。善哉谛听。当为汝说。对曰。唯然愿乐欲闻。佛言。善男子。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子。当来广远不可计劫。阿弥陀佛当般涅盘。般涅盘後。正法住世等佛寿命。在世灭後。所度众生悉皆同等。佛涅盘後。或有众生不见佛者。有诸菩萨。得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子。彼佛灭後。一切宝物浴池莲花众宝行树。常演法音与佛无异。善男子。阿弥陀佛正法灭後。过中夜分明相出时。观世音菩萨。於七宝菩提树下。结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛国土自然七宝。众妙合成庄严之事。诸佛世尊。於恒沙劫说不能尽。善男子。我於今者为汝说譬。彼金光师子游戏如来国土庄严之事。方於普光功德山王如来国土。百万千倍亿倍。亿兆载倍。乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨充满其国。华德藏菩萨白佛言。世尊。彼佛国土名安乐耶。佛言。善男子。其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子。普光功德山王如来。随其寿命。得大势菩萨。亲觐供养。至于涅盘。般涅盘後。奉持正法。乃至灭尽。法灭尽已。即於其国。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住功德宝王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如普光功德山王如来国土。光明寿命菩萨众。乃至法住等无有异。若善男子善女人。闻善住功德宝王如来名者。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。又善男子若有女人。得闻过去金光师子游戏如来。善住功德宝王如来名者。皆转女身。却四十亿劫生死之罪。皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。常得见佛。闻受正法。供养众僧。舍此身已。出家成无碍辩。速得总持

南无大慈大悲观音菩萨

南无大慈大悲多罗菩萨

南无普陀一切诸佛菩萨

萨迦法王所传下来的一种法门。此灌顶法的来源，是从印度 萨迦师利大成就者传给萨迦班智达。萨迦班智达之後，是从萨迦派传承一直传下来的灌顶法。今天我们要接受的是度母的灌顶。度母虽然有二十一尊度母，可是最重要的主尊就是绿度母。还有在婆罗门教、印度教里面也是有四十种度母的法门。可是大部分的婆罗门教徒他们平常实修的就是绿度母。有很多印度、西藏的大成就者们实修此绿度母之後，他们也是亲见绿度母，即身就到达博达拉的净土。

藏传佛教中的度母形象　　作者：王云峰

疗伤系散文：遇见多罗菩萨 －－释迦比丘．多罗弗 (Taraputra)◎着