昂旺朗吉堪布上师(因事称名)生於1899年，八岁时於西藏沙拉寺出家。上师聪慧好学，经过多年的依止善知识精勤闻思修，於显教方面外现拉让巴格西学位，在密法方面更是依止帕公大师，努力实修皆得实证，上师终於成为显密教证圆满的大善知识。
　　上师受十三世法王之封，为金川广化寺堪布，(故而以後诸弟子因敬师故皆称堪布上师)由此因缘具足，将从帕公大师及康萨大师传来之宗喀圣教,宏扬到汉土，利益无量的如母有情。时至如今，将圣教全圆道次之教授圆满传授给汉地有情者，唯见堪布上师一人。
　　堪布上师於一九二九年间，往住金川，因当时时值非常时期，僧粮地产，已被当地土豪恶霸等强夺霸占，达到僧众无粮地步。为能真实培育僧众利益有情，堪布上师初赴成都从当局处讨回公文，但因时局如是不但未起作用，反而触怒恶霸，带众持枪入寺行凶，歹徒入寺内先见翻译贾孟康立即开枪击之，上师怕歹徒再伤及有情，挺身用胸膛堵住枪口，恶人竟开枪击之，但连用三枪都未见枪响，立时巨雷狂风大作，暴徒又开枪，但枪仍未响，此时又是倾盆雨下，飞沙走石，道旁大树倾翻而倒，此时歹徒之情景可想而知。雨停时，视贾孟康仍卧血泊中未死，弹穿小腹与臂，骨髓犹不断流出。其地医药两缺，师急以救护，十几日後洋医赶至，见伤情问疗伤经过，瞠目结舌，惊叹说：“你等之密教中，真有难解之秘密也。”（昂旺敦振与上师及贾孟康分别时，贾的伤势未复发过，当时已历时十二年之久，昂旺敦振现仍健在宏法于成都）如上师先期调伏粗恶有情，预知诸事，再来成都昭觉寺时所处苦难境界，感化全寺上下僧俗大众，三来昭觉时，夏天受方丈及众僧伽之请，修法降雨，利益众生，解除乾旱灾难。以及一九三二年得遇刘文辉时，应机示现，摄受有情，雅安求雨消灾，康定修法解甘孜之危安护民众，以至五0年,国民党军队从康定北门进时，上师於城外南无寺离康返藏，尽了上师与汉地有情的一期因缘。上师内证功德，弟子们实难见矣，皆因为度有情而不得已示现少许不可思议之事，弟子们才得以见。用以念师恩观师德修心之用。并不是用以我等口舌之用，更不会向不如法之弟子宣扬，故而此处不会将诸事的详细情况用文字表达出来。如以後有缘之有情，自会在上师面前得受，此亦格鲁一家风。曾有弟子请问上师：为何有如此功能时，上师告之弟子，汝等努力忏障积资，实修全圆道次第生起真实菩提心，一切都会有的。
　　最为称道的是堪布上师，在汉地宏法前後共十二年，在康定，雅安，成都，慢慢引导弟子，将宗喀圣教之显密要文，次第谨严的宏传下来。前七年主要讲授《菩提道次第略论》等一系列的教授，将一个凡夫如何从第一步入手，乃至生起胜义菩提心的教授及引导，一一传授给有缘的弟子。後来亦给如法的弟子传授了金刚乘的教法，使得宗喀大师的显密的教法，圆满传至汉地，利益如母有情。当年堪布上师在康定时为达吉活佛主持坐床事宜，在安觉寺观音阁塑造绘制了许多的圣相，在雅安修金凤寺塑了众多圣相，给众生们留下了许多培福修慧的所依圣境。祝维翰译师随师进藏，在藏也去听闻了解情况，後来给内地的同学们写信来讲，如堪布上师一样的善知识，在西藏亦不多见，我等汉人能值遇堪布上师的摄受何有如此之幸，如堪布上师这样圆满传授宗喀圣教的上师亦更少有，汉人能有如是因缘福报感得上师来汉地宏法，是何等庆幸，千万不要辜负师恩将师法轻看啊！
　　堪布上师在西藏贵为拉让巴格西，法王亲封的堪布，在西康时贵为刘文辉的“国师”一样。但上师持戒谨严，平易近人，生活俭朴，现为一普通喇嘛相，上师除做利生事外，皆时时勤于学修。正如寂天菩萨所说：“心改身如故”，内证金刚持外现比丘相。
　　四六年时诸位大师（日月二轮）示寂，六九年师星复陨，大地冥暗，众失依怙，唯留法炬，永作明灯，指引群盲。
　　昂旺堪布上师宏传到汉地之法露：
　　《菩提道次第略论释》《值遇三界法王大宗喀巴大师圣教愿文》《菩提道次第摄颂》《噶登纳甲上师瑜伽法》《缘起赞》讲义
　　《修定修观法要》《圣道三要》讲义《修心七义论》《发心秘授》
　　《朗忍要义》《道次第六加行》以及一些密法教授。详细情况可见《略论释》之附录，郭和卿的不可思议录。