主讲上师：堪布贝觉仁波切 / 翻译：张福成老师
此部《定解宝灯》，其撰写者系种姓坛城大海遍主，大恩无匹敌者，实难述其尊号，若勉强述之，即尊奉为：「文殊怙主米旁仁波切尊胜军吉祥贤」，此系其所撰善好典籍。
米旁仁波切非轮回中之凡夫，其能面见文殊师利菩萨，并听闻文殊菩萨之教授，其所造诸论，多以阐扬宁玛巴之见地、观修、行持，其论着至今仍为宁玛巴佛学院中必修之重要教法。
而现今，各派学者都公认米旁仁波切为文殊菩萨之化身，然其在世时却每受当时学人的攻击，不为世人所重视，所造之论亦常为其他教派所争论，其中以为寂天菩萨的《入菩萨行论》第九品所造释论：《智慧品词义易明疏。澄水宝珠》，引起当时格鲁派学者非议与痛批，於是掀起与格鲁派之间数场激烈的笔战和辩论。
此部《定解宝灯》即为米旁仁波切对其他宗派的学术讨论，藉由七个艰涩难懂的关键问题，来说论讲解「前译宁玛旧派」在见地、观修、行持上的观点。书中所述之义理，为经咒共通难处大海，总为经教性相乘门十三大论之难处，别为前译宁玛旧派见修行三项理论；对此等内容无误开示之一部典籍。
复又，略摄全书意义为七问而阐述，七问者：
(1)前译宁玛之见地主张为「无遮」或「非遮」？
(2)声闻独觉二乘，有没有证悟「人无我」及「法无我」？
(3)进入等置禅定时，是否应该持境相来修？
(4)於禅定中，应修寂止或修胜观？
(5)二谛中「胜义谛」和「世俗谛」何者为主要？
(6)六道有情眼看之时，共同所见为何？
(7)中观师有无承许？（中观立宗或不立宗？）
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◎定解宝灯论
全知麦彭仁波切着
堪布索达吉译
能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，
心生定解入深理，见妙道者我诚信。
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，
若无汝则於此世，愚众困於幻网中。
於基道果一切法，生起真实之定解，
听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
稀有法称月称尊，善说日光同现於，
佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，
尤其于教与本师，获得诚信唯一门，
即是因明之论典，开显抉择实相义，
无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。
睁开此二之慧眼，不随他转而真入，
佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
如是思维仙人前，顿现一位流浪者，
为观察其智慧力，如此提出七问题。
人云亦云岂智者？凭自智力而分析，
立即回答此提问，明了内智如见色。
多闻如鼻虽长伸，仅饮井水未能品，
深法水者求名声，如劣种者贪王妃。
如是七种难解题：见解无遮或非遮？
声缘证二无我耶？入定有无执着相？
观察修或安置修？二谛何者为主要？
异境何为共所见？中观有无承认否？
於此依靠空性理，所提七种疑难题，
不违教证之同时，以理成立而作答。
寻思辩论之词句，百般破立亦不解，
大德难证此难题，快如闪电而答复。
如是智慧所出语，风微动然仙人心，
如末劫风摇山王，片刻默言不出语。
呜呼百般经苦行，连续炽燃妙慧火，
彼等智者尚于此，未能立为无垢宗，
俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，
智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？
诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，
心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，
即刻依据善说义，以理分析而宣说。
嘎单见解说无遮，其余诸宗谓非遮。
前译自宗何观点？无二双运大智前，
遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。
此二仅是心假立，实际二者均不许，
远离遮破与建立，离意本来之法性。
若问仅思空性言，则当承认无遮见。
印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意，建立本净大空性。
此法本来即清净，或本无有自性故，
二谛之中皆无生，於说无遮有何疑？
柱子本来即清净，所剩不空毫无有，
若未遮破柱子无，说柱非实有何用？
破除柱子之空性，与余显现此二者，
空与不空非双运，如黑白绳搓一起。
说柱不以柱子空，法性反以柱子空，
空基保留以他空，句与义之二他空。
呜呼彼不以彼空，空基不空已留剩，
与色以色空教义，以及理证皆相违。
柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，
他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。
若谓成实未有故，不必分析一异体，
虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。
不空瓶子之外法，所成实有为何法？
汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。
自续派论许所破，加成实等之鉴别，
然就观察胜义言，加此鉴别有何用？
思若空性仅世俗，亦似无有柱子後，
担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。
世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？
若说此二是一义，其实并非一意义，
所谓柱子已存在，与柱有柱不相同，
後者实际已承认，存在能依及所依。
胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？
世俗言说柱柱子，两次重复文法误。
若自不以自身空，自存在时以他空，
所破他法若无有，则违所许自不空。
通常依他之空性，决定不是真空性，
马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？
见彼马匹於犁牛，有何利益有何害？
是故不空轮涅法，不成有法与法性，
现空双运与有寂，等性於此悉无有。
如说水月非真月，天月空与水月现，
若是无二之双运，谁皆轻易证双运。
犁牛非马人皆知，现量目睹犁牛现，
为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？
故自宗许观水月，水月本性毫不得，
无而现见水月时，虽是无遮却可现。
空性显现凡夫前，虽似相违於现见，
诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！
若从空性分衡量，无有丝毫不空故，
虽可断定说无有，然而於无之自相，
未曾失去之同时，不灭之中可显现。
未失现之自相时，安住无基大空中。
分类此空以此空，此现此空永不得，
于此彻底了达时，觅义寻者未得义，
非但不生失望心，反得快乐真稀奇！
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开显意义深广、极难了达之法理的这部优秀着作《定解宝灯论》是与一切善逝的法界与智慧无二之法身显现为相好色身、智慧无与伦与的文殊菩萨和至尊莲花生大士无二无别.....
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