日期:2009/05/01 06:56:14 喇嘛网 编辑部 报导
第一章第一节三胜戒律的共同基础--出离心 《现观庄严论》的众多注疏中说：若有商人要做一笔生意，他会首先观察做何种买卖，用何种方法才能盈利，同时也应清楚导致亏损的可能环节及防止的方法。
同理，一个欲求解脱的修行人必须守持戒律，而持戒必须知道戒律学处、持戒的广大利益、破戒的过患及防范破戒的方法。
密乘的《文殊根本续》中就已明确指出：
佛说破戒人，修密不得成，
不入涅盘城，城边亦不至。
即修密破戒者，无法进入涅盘大城，相似的成就也无法得到。又说：
众生若已破戒律，彼无机会趋善趣，
不得转生至善趣，殊胜安乐亦不得，
何况佛转之密乘，彼无修成之机会。
第三节传法上师首需重 任何一位传授佛法的上师，无论他传小乘、大乘还是密乘的法，都需要护持清净的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊胜果位，更无法成为一名具足法相的上师。
何为清净持戒者，佛经论典所宣说，一切取舍守如眼，浊时虽然极难得，
小乘菩提金刚乘，各道成就之违缘，根本堕罪与自续，常非并存为净戒。
第五节．末法时代更应持戒 现在已是末法时代，持戒的人与客观环境都不如当年世尊在世之时。当年的修道气氛浓郁，人的根基深厚，戒律清净，而现在修道气氛淡薄，破戒障缘大大增多，众生的根基也远不如从前，烦恼越来越炽盛，故持戒的难度越来越大。但现在如能尽力清净持戒，所获的功德也会远远超过从前正法时代。
第六节．戒律与修行 有些人对证悟成就非常渴慕，尤其想在很快时间里能证到大圆满的境界，但对戒律这些基础法要却不感兴趣，或者认为在证悟後再来守持清净戒律也不迟，这种观念显然颠倒了因果。法王在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中，强调了修法的前後次第，指出欲想证悟大圆满，必须先有清净的三昧耶，欲想获得大乘出世的智慧，必须先有清净的菩萨戒，同样欲想得到小乘罗汉果，必须先有清净的小乘别解脱戒，这三者又是以後後为因，前前为果。如果没有清净的戒律作保障，佛陀所传的八万四千法门一个也不会修成，这就象一位司机，无论他的技术多麽嫺熟，他首先考虑的必须是安全，如果他违规驾驶，终将一失足成千古恨，使前功尽弃。
在末法时代，修行人毫无疑问地会遇到形形色色的内外密违缘和障碍，那我们应对此作出怎样的回应呢？佛在《般若波罗密多摄颂》中就曾说：在外境上我们应对上师三宝生起不退信心，对六道众生生起无伪的悲心，虔诚地皈依祈祷上师三宝，从内心而言，应坚固自己的誓愿，并生起智慧。只要具足这四种条件，无论是内、外、密违缘，都会自然消退，法王如意宝也曾在教言中这样强调过。在末法时代，只要具足以上四点，修法上的违缘就象天空中的乌云，被强风卷去了一样，此修行人可圆满得到上师三宝之加持，对轮回中的众生也永远不生烦恼，不会舍弃。 在龙树菩萨的《亲友书》中有： 有如万物依大地，一切功德依於戒
第二章 守持净戒的功德 第一节．总说持戒的功德 经藏侧重於定，律藏侧重於戒，论藏侧重於慧，但律藏与经藏、论藏相比，还占有更为重要的地位。佛在涅盘之前，阿难尊者问佛，佛灭度後，以谁为师，在汉文的经典中讲是“以戒为师”，藏文经典中的记载更具体些：“经藏和论藏代表了教法，律藏不但代表了教法，还代表导师。”由此都可见律藏相比于经藏、论藏的重要性。因为经藏、论藏讲述的是空性、光明等的甚深教理，而律藏则直接说明身口意三门的取舍标准，什麽是该做的，什麽是不该做的，违反後获罪如何，这就象一位导师，在弟子身边直接指导、规范他的发心与行为。
《佛遗教经》中记载，佛涅盘前最後一次说法中说：“汝等比丘，於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”波罗提木叉是梵语，意即为别解脱戒。佛陀教示，佛陀已不住世的时代，只要佛弟子能守持清净的戒律，以戒为师，佛法的光辉仍能照耀世间。总之，守持清净戒律是佛陀最殷切的教诲。
第二章第二节．分说持戒的功德 《比丘亲爱经》中云：“戒律是最殊胜的安乐，戒律是解脱之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”如果一个人对轮回、对世间八法还有贪恋与执着，那麽他就不会得到真正的安乐，反之，对世间法产生了坚定不退的出离心，对解脱产生了向往之心而守持净戒，就会得到三宝的加持，从而生起真正殊胜圆满的安乐，故说只有戒律才是最殊胜的安乐。
第二章第四节.出家与在家 佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以後，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。
第三章破戒过患(第一节破小乘戒的过患) 因为清净持戒可以获得许多不可思议的功德，所以破戒後所得的过失也不可思议。如同一人触犯了国家的法律，司法等有关部门就会对其进行法律制裁一样，受了戒後破戒之人，同样将会受到因果规律和护法神的制裁。
佛在《福盖正行所集经》说：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，不能运载。”无论大小乘，破戒後根本无法积累资粮，修持正法，甚至一点善法都无法圆满，如一辆破旧不堪的马车无法运载货物一样。佛在《正法宣扬经》中说：“破戒之人，千万生中，远离种姓与安乐，堕入地狱感受痛苦。”破了三乘根本戒的人，若不发露忏悔，就会在千万生中远离修法的种姓，不会得到修法的安乐，死後堕入恶趣，长期感受痛苦。在大乘的《三摩地王经》中说： 破戒堕恶趣，多闻无力救。
第三章破戒过患(第二节破大乘戒的过患) 破大乘戒的过患更为严重。云登降措所着的《所知藏》（又译作《知识总汇》）中总结了破戒的过患：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕）。三总堕罪是：欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成众所呵斥之处；犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）後，一切暂时与究竟的不悦意事都将聚集；後世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都将失毁。”
金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇， 长久住於无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。
《金刚萨埵修法如意宝珠》讲 记
法王如意宝晋美彭措 造颂
堪布索达吉 译颂
益西彭措堪布 讲解
走 向 解 脱——三乘根本戒概述上——在家篇 益西彭措堪布 讲授
如何学密 堪布慈诚洛珠 开示
慈诚罗珠堪布开示录——居士五戒 有不少皈依佛门多年的居士， 都对 居士五戒的具体细节不太清楚，为了令大家能够正确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。
索达吉堪布 译释
索达吉堪布 译释
文武百尊超荐暨长寿祈福之功德 中阴是人死後到再度投胎转世的期间。於此期间，每位中阴身都有值遇五方佛接引到该佛国净土的机会；而藏密42寂静本尊和58饮血半忿怒尊，总称为中阴文武百尊。
灌顶的殊胜之处共有以下四点：一是灌顶的本质，亦即灌顶的自性，二是灌顶的分别，三是灌顶的成就，四是灌顶的利益与功德。
文殊师利，梵文MJUSRI的译音，略称文殊，左手执莲花，花中安放《般若经》表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无名烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。
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