4月22日(日)噶南卓仁波切於大手印五支佛学会敎授大手印止观禅修,我因参加百万人兴学托钵行脚,无法参与此敎授课程,幸得众师兄将当日照片寄来并得台北Vicky师兄将3月4日南卓仁波切上课笔记分享给大家。

我们谈及静坐的修习,如果缺乏心及诸法实相的一些基础知识,不能真正修习禅定。要等到我们获得一些知识後自然能亲身去应用。每天用一些时间於静坐〈固定15分钟,慢慢增长〉,专注於习〝定〞,不要虑及其他的事情,专注於气息的进出,不松不紧的〝观心〞,不要对打坐的结果有特别的期望,只需要静坐,每天每天的固定去做,只要有恒心及诚心,在一段时间後对修行ㄧ定有一些有利的变化。这是我个人的想法,其他应遵循上师的教导去做才对。

其实此法必须在四加行完成之後修习方为正确的次第,但是先将此法让大家知道也可激励修行；故截取前段内容给众师兄飨读,若有心修学者可洽高雄中心安排详细内容或共修课程。 

以下是大手印止观教授上课笔记(台北Vicky师兄2007.3.4纪录)

 大手印止观禅修是在四个共加行和四个不共加行之後才能修行的。

 密教四个共加行-人身难得、生命无常、因果业报、轮回是苦，跟显教是一样的。

密教还有四个不共加行是包含皈依、金刚萨埵、供曼达、上师相应。

以上四共加行和不共四加行为修大圆满或大手印法之前要完成的前行。因为佛法的学习教授是有次第的，所以要将以上加行都圆满才可以修止观。仁波切认为我们会将以上四加行圆满，因此才教授止观修行。若四加行未圆满修止观的效果不大。

 止观有四种前行法和二种正行法。从正行法中接受我们的本性，了解自己的本性是如何，在论之中接受我们的法性是什麽状态，如何持续修持的方式，今日所说的课就是这个内容。

 此为教主吉天颂恭了悟这个内容故留下此论。我们要对教主存感恩心。且教主为了悟此法，不仅从经或密续部和善知识对他的开示及善知识的着作中去研究，教主用意是以利他人的心而着此论。

 在密教里，要在佛法上写有关修行的文章或论或书，必须以为了利他而写有关修行修持相关内容。

 现在佛教界的一些文章书籍， 有些人写的书和之前不一样，大部分是为自己的名声而着。以前在印度那难陀大学要写论书，必须有证悟和本尊相应，还需要对小五明和大五明内容通盘了解。如果能有此三功德都具足是最好的作者，要不然至少要具足二个功德。所做的着作要经过所有学者审查，通过之後才可以开始出版，然後会放置在大学最高的地方(宝伞处)供奉宣扬。若没通过则当场要消灭烧掉，这样的论是不准公开。所以写论的门槛是很高的。

今日我们有幸听闻佛法，不可以竞争心、我慢心、无视的心态，要以虚求心来闻法。同时听闻佛法的身不可散漫，使身心在不散乱中闻法。同时闻法时不要嫌时间长，好累或觉得听都听不懂，不可以有厌烦心要以虚求心来闻法，欢欢喜喜来听闻佛法。

大手印就如同我们完整的手包含万法。万法涵盖轮回、涅盘等一切诸法，称之为大手印。

提到大手印不只指手掌，还有心中要有修持的心。绝不会超过心的体性，不会超过轮回涅盘万法的修持。

指导文的仪轨：标题为【俱生四加行】－教主吉天颂恭着

何谓俱生：无始以来就有。

就是提到自身的体性，胜义心性就是显教所说的如来藏。心性俱生而有，无始以来就有如同从母胎生下就有头、目、手、足就是与生俱来， 就是原本就有、提到我们的心性是什麽相状。

说明：本具自有原有的。我们就可以透过此指导文去了解。此文如同在黑暗、无明中，如开了一盏灯去看清楚自己本具有的心性。如同一盏灯在黑暗地方，点亮一盏灯的光明。因我们不了解自己本身具有的心性，就是因不了解自己故称之为有情。若有了解自有的心性就是佛。依此法学习则容易了解什麽是我们有始以来所有的。