日期:2009/08/06 22:39:20 喇嘛网 编辑部 报导
卡塔仁波切
佛教的一切法门都是断烦恼、开智慧，都是转众生迷妄的意识成佛的智慧方法。
但是烦恼真能转化成智慧吗？我们先来看一些转识成智的例子。
佛陀是完全开悟的觉者，净除了一切烦恼，具足了圆满的智慧；或以菩萨为例，菩萨在登地以後，亦能依其高深的觉悟和定力，转烦恼成般若智慧；此外，当修持达到四瑜迦的第二阶段－离戏瑜迦时，也能够净除诸烦恼毒而发出智慧，由这些圣者的成就可知，转识成智是绝对可能的，而这些成就者正是我们最好的榜样。因我们还是凡夫，无法即刻将烦恼转化成智慧，藉着效法佛菩萨的行径，必能逐渐达到开悟境界。
认清烦恼之源─
要转烦恼成智慧，首先必须认清烦恼是什麽，这好比要惩罚小偷，就得先捉到人才行，如果人都抓提不到，根本谈不上惩罚。同样的道理，没认清烦恼是什麽，也就无法对症下药而将它转成智慧了。
烦恼很奇怪，如果你完全放纵它，丝毫不加以约束，它会变得强大无比，慎至无法控制；如果你愿意修持佛法予以对治，这些烦恼就会变得实在，没有一点威力，所以烦恼有没有威力，完全决定在我们有没有修行。
众生都正受着种种的苦难、争斗与不和，而痛苦的根源，就是对烦恼的放纵。烦恼毒能使国家社会产生仇恨与不祥和的气氛，我们若能修持对治的法门，烦恼便失去了影响力，因为它们根本不实在，烦恼不但不实在更不会永远不变，它们是可以被改变的，只要我们能够修持适当的法门，就能改变它，减弱它的威力。此外，经由修行，我们不但能把自己的烦恼转化成智慧而得解脱，还能将这种方法分享他人，就像诸佛上师传授三乘佛法给我们一样，使他人也能转烦恼成智慧，解脱轮回。
大致说来，烦恼有五种，称为五毒，分别是：贪、嗔、痴、慢、疑。事实上还可以分得更细，但这五毒是最普遍且最常被提起的。换句话说，导致众生受尽各种苦难的就是这五毒烦恼，这些烦恼甚至会给国家带来苦难，有时连其他的国家也跟着遭受不幸，最好的例子就是历史上那些数不清的大小战争，所以五毒烦恼很危险，它们为害的范围能大到整个世界，并不只是一个小小的家庭或个人而已，其影响是无穷无量的累积，所以我们常说从「无始」以来就是这个原因。由於五毒烦恼，使我们累积了无量的恶业和习气，故始终在轮回中不断受生。
五毒烦恼并非凭空出现，而是需要外缘的，烦恼必须在各种因缘条件配合之下才会生起，这些外括五大和五蕴。五大就是：地、水、火、风、空。无论体内体外都有五大存在，就体内而言，任何坚硬、固体的物质属於地大，体内水份和湿气属於水大，体温属火大，呼吸气息属风大，体内的空间则属空大。
在五蕴方面有：色蕴就是任何有形象、有形体的东西。受蕴是感觉四周环境的知觉。想蕴是分别敌友、好坏和善恶。行蕴是对自己认为是好的事物产生贪着，对坏的产生排斥，甚至加以摧毁。而识蕴则是觉知前四蕴之存在。
谈到防止五毒烦恼的方法，以小乘来说，小乘的观念是以远离五毒的方式来防止烦恼的生起，也就是远离烦恼的原因。根据小乘的观念，所有引起我们产生五毒的缘，都被视为疾病，小乘行者十分谨慎地避免和病源接近，以防疾病传染。如果自己已染有「疾病」，他们也会加以防护，以免把疾病传染给别人，总之，小乘主要就是远离产生烦恼的所有因素。
密乘把烦恼当成开悟之径─
大乘的观念则是将烦恼产生的因转化成智慧，在密宗的观念里，一切导致烦恼的情况或因素，甚至连烦恼本身，都被利用来作为获致开悟的途径。
大乘的修行人，利益一切有情而付出极大的心力，他们一刻不忘要帮助众生离苦，令众生成佛，这种利益众生的心愿是修行人应常谨记在心的，修行人就像一个立志行医济世的人。立志行医济世的人，明白自己的目标是要就护那些受病苦的人，因此当他完成学业时，便会从事利益病人的工作，反之若一个学医多年的人，一旦见到病人却逃之夭夭，那他所学的知识便没有多大用处了。所以修行人要心怀众生，使修行的成就能发挥作用，这样才称得上是大乘的行者。
就一个明了修行之法，并生起坚定信念要救度众生的大乘行者而言，当他快乐的时候，并不会把众生遗忘，他会祈祷一切众生都能和他一样快乐、一样免除任何苦难，这就是大乘菩萨道的转识成智之法，处於快乐舒适的状况时，若仍能心系众生，为众生祈福，自然就能转化心中对喜乐的贪执，并能克服自私之心。
即使是大乘修行人，也仍然会遭受种种的逆境、疾病与苦难，但是依照大乘菩萨道的观念，逆境不会带来沮丧，大乘行者也不会期望从苦难中解脱痊癒，他会祈愿无论任何痛苦不幸的遭遇都能代换众生所有的苦难，使众生因而免於一切痛苦。虽然这个想法并不会消除现有的疾病或痛苦，但却能消除内心的沮丧，通常人遭受逆境时，会抱怨发怒，事实上根本没有什麽好生气或埋怨的。相反的，我们应该以接纳的心情，来代替不满和烦恼，并且期望众生都能因此而免除一切痛苦，这就是转识成智。
此外，我们必须牢记：小乘、大乘和金刚乘是分不开的，这些分别的目的不是要引领修行人走向不同的结果，而是每个人契合的法门是根据期能力和信心而有所不同，如果你对佛法仍不够了解，就必须先从小乘开始，小乘是基础，是绝对不容忽视的。佛陀以随机教化的方式来利益众生，使每个众生都能循序渐进的走向开悟之境。
有许多人看不起小乘，认为小乘是粗浅的法门，因此不在乎小乘法门，他们要修最高深的金刚乘，甚至还有人以为金刚乘能成就另一种不同的佛果，事实上，修行最究竟的成就只有一种，就是成佛。
为什麽有这样的修行次第─
这是因为每个人根器不相同，就像这里有很多人，而每个人的年龄也都不尽相同，有的年轻、有的年老，有些则是中年人。同样的，根器（或说修行能力）也是从小乘而至大乘循序渐进地发展出来的，这就如同每个人都一定要从出生婴儿时期开始成长一样，而最後的觉悟则必是相同的。修行人对佛法这种次第阶段必须完全明了，了解这些基本的道理之後，无论修行小乘、大乘或金刚乘都会比较容易。大乘行者修菩提心，行菩萨道，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为众生承受苦难，带来喜乐。大乘的修行人因为明白性空的道理，知道三界虚幻，所以他们能无畏无惧，毫不倦怠的利益众生，解救众生，他们的菩萨道充满了喜悦和快乐，甚至不羡慕更高的觉悟境界，只愿不离众生，解救众生，他们早已不将自身的福祉放在心上，这就是明白了空性，发大悲心的菩萨心肠。
视烦恼为智慧的金刚乘─
接下来谈到金刚乘。在金刚乘中，所有的烦恼皆被视为智慧，金刚乘行者将整个轮回观想为本尊的坛城，观一切众生为本尊，因此便毫无一切妄念去分别什麽是清净的，什麽是肮脏的，因为一切事物都已清净无暇，同时也没有必要去思考什麽是好的，什麽是坏的，因为一切都是美好的，透过这样的观想，便能逐渐将五毒烦恼转化成为智慧。
要产生烦恼，则必须有五大，五大并不只存在於我们的体内而已，而是充满宇宙之中，而我们只是五大的一部分而已。
根据金刚乘的教法了悟地大的本质後，地大即是五方佛母之一的「洛卡那佛母」，因此宇宙中的一切地大便不再是不清净的了；同样的，了悟水大的本质後，它也不再是平凡的水大，而是「玛嘛基佛母」；了悟火大的本质後，火大即是「文达惹o瓦西尼佛母」；了悟风大的本质後，风大亦不再是平常西进呼出的气息，而是「三昧耶佛母」；了悟空大的本质後，空大也不再是平常的空大，而是「达威须瓦利佛母」；当然我们现在无法真正的了解这种道理，但这仍然是一个基本的领悟。
谈到中阴身，我曾提到「本尊」（特别是五方佛）的显现，我们都以为本尊是由外而来的，事实上本尊就是我们自己，自身即是诸佛本尊。你之所以会感觉他们是外在的显现，是因为你有分别相对的心，譬如分自我和他人、好和坏、大和小……等等，根本上，五方佛即是自身之五蕴，你若能够体悟到五蕴之自然清净的本性，五蕴就不再是五蕴，而是五方佛了，就像五大为五方佛母一样。
五蕴之首为色蕴，色蕴的本质是毗卢遮那佛，因此毗卢遮那佛不是外在的，他是自身的色蕴；受蕴的本质是阿阙毘佛，也是我们自身的一部分。同样的，想蕴的本质是宝生佛，行蕴是阿弥陀佛，识蕴为不空成就佛，因此在中阴身时，诸佛本尊的化现，实际上就是自己的化现，二者毫无分别，如果我们没确认那是我们自身的本质，而作许多妄想分别的话，那就是愚痴和迷惑了。
你可能无法了解五方佛如何显现？你如何能见到他们？为什麽他们就是你自己？这里有个很好的例子，就是由你自己来看你自己。你在做梦的时候，看到到自己和别人聊天或是在散步等等，但是当你醒来之後，才发觉其实你并没有和别人聊天或散步，只是自己对自己说话而已，所以我们在中阴身的境界中，面对种种景象时，若能洞悉这一切的本质，这就是你能解脱的原因了。
在究竟实相中，一切都是清净的，如果我们明白万物的清净本性，就没有什麽需要被清除了，甚至会带给个人乃至世界许多苦难不幸的五毒烦恼，事实上都是智慧。
无明是最具威力的「毒」，它能使众生产生妄想而无法觉悟万法之清净实相。事实上无明就是五智之一的「法界体性智」，所以没有所谓的无明，一切就在於我们是不是能够了悟清净的本性，此乃唯一的关键，除此无他。
同样的，嗔恨之毒是十分难以忍受的，如果我们能够体悟嗔的本质，就能明了它就是「大圆镜智」！大圆镜智是一种无所不知的智慧，就像一面镜子，一切事物都能在镜上显现出来，而不需藉助其他东西来显现影像，譬如只要你站到镜子前，你的脸孔马上就会出现在镜子里，大圆镜智的境界是遍知一切的，它即是嗔的清净本性。
贪能使众生堕入饿鬼道，但若能明白贪的本质，它便不再是烦恼毒，而是「平等性智」，有了这种智慧，你便能视一切万法皆是清净，超越平凡心识的相对和分别而达到一种平等无别的境界。
执着会使众生堕入人道，受生、老、病、死、怨僧会、求不得及爱别离等种种痛苦，我们若明白执着的本质，便能了悟它是「妙观察智」。
而嫉妒之心能使众生堕入阿修罗道，它的本质却是「成所作智」，在成所作智之境，你能实现一切众生愿望，提供一切他们所需要的。
你也许会奇怪，「我慢」呢？事实上一旦我们产生了智慧，超越了相对分别的心态，就根本没有所谓的「我」了，那来的自大傲慢呢？
在究竟的层次上，五大、五蕴和五毒的本质各为五方佛母、五方佛和五智，这就是金刚乘的修行观念，但要如何修持才能达到这样的境界呢？修行人要注意到，如果心中仍然厌恶轮回的污秽，贪恋涅盘的清净，那仍然无法了解金刚乘的修行是要超越相对之心，而我们若视轮回为污秽、涅盘为清净，就已经产生相对之心了。
同样的，如果我们觉得男身本尊比较具有威力，而女身本尊比较柔弱的话，我们就不是遵照金刚乘修行的行者，我们只不过是依照自己的分别妄想在修而已，因为感觉男性强壮、女性柔弱的心态，即是相对分别的心境。
在金刚乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被视为觉悟之阳性能量，而任何虚幻、形而上的，则被视为觉悟之阴性能量，为了将此二者形象化，在金刚乘的某些佛像彩绘或塑像中，有时我们也可以看到男身本尊育女身本尊作性交结合的双身相，许多人很容易因此误解它的意义，以为性关系可以导致开悟。如果性交能导致开悟的话，那所有的众生早就成佛了，众生一直沈溺在性欲的喜悦当中，但从未因此而了悟原始本然的佛性，所以千万不要以为性交就是金刚乘的修行之道，这些双身本尊的形象乃是开悟之阴阳两种能量的象徵。
你若能明白这种道理，就能正确地修持金刚乘。当你在打坐时，你可以观想无论你身在何处，那里即是一佛净土，而自身即是本尊。记住，不要认为这只是自己一厢情愿的想法而已，事实上此地非净土，自己也不是本尊，要知道只要你坚信这儿是净土，它就是净土，只要你认定自身即为本尊，你就是本尊，这并不是捏造的妄言，而是符合佛法的真实语，因为藉此你可以尝试着认出自己的本来面目！而这正是超越相对分别执着心境的金刚乘法门。
金刚乘十分高深，威力也十分强大！但我们都是初学者，故应该依照自己的根性来修。修金刚乘第一步，要明了我们自心究竟的本性，经过上师在自心本性上的引导後，便可开始修习金刚乘基础法门，切记！不要滞留在「主客、自他、好坏」的分别对待中，初学者一定会生起许多的烦恼妄想，若能适当地运用对治之法，一切就会比较简单，这有效的对治法就是不要对妄念下辨断它是好的，就贪执；不好的，就压抑，若烦恼妄念生起，在当下就直观其本性，不要去作分辨。
这种直观的能力，即是经由学习「直观自心」的禅定而来，如果你常修此法，就能明白直观妄念之本性的意义，当念头生起，直观它的本性，不作任何辨断，念头就会立刻消失，这就是转识成智之法，就像用手在水面上写字一样，当你手离开水面时，字亦立刻消逝。同样的，当心中生起烦恼妄念时，如果贪执和压力皆离开，烦恼妄念也就消失了，然而我们都仍有习气，烦恼妄念随时都会出现，但应试着不执着、不拒绝，而直观它的原来面目。
(美佛慧讯) 留言时间 2001/9/8 下午 06:48:25
学佛以「菩提道次第」为唯一可以信受之法
佛学就是转识成智之学。能成之识有八，所成之智有四
。这四智又可以摄属三身；即自性身、受用身、变化身；也
就是法、报、化三身。这裹，能成法身的，是显教波罗蜜乘
的菩提道；能成报化二身的，是密教真言乘的金刚道。能够
在现身依菩提道成就法身，再依金刚道成就报化二身，证得
和合双运的大金刚持位，叫做即身成佛。
学佛的目的，一般说来，就是「上成佛道，下化众生」
。其他，有的说是「究竟涅盘」，有的说是「证得阿耨多罗
三藐三菩提」，有的说是「证得一切智智」。除此当然还有
很多别的说法
论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛
论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛
郭元兴 现代佛教学术丛刊第 70 册大乘文化基金会出版
980年10月初版 页119-136
佛学常见词汇 (陈义孝居士编着)
转识成智
转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。 欢迎光临 台大狮子吼佛学专站 (21 秒後自动转接)