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施身一座法(修法要義) 金剛上師-索南諾布仁波切講座 系列
 舊譯寧瑪之源—噶陀寺大持明者‧龍薩寧波伏藏大師著
施身一座法
金剛上師-索南諾布仁波切講座 系列
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第二天
再來談到的是如果不先斬斷自心當中的我執，而去行使所謂的斬斷險境外部的施身法的話，所謂的鬼魔只會越來越多而已，這個意思呢是說，我們如果沒有從根本的先斷除自心的我執的話，即使我們按照要求的道德，即使到百處的水的源頭去修持，以及到達了百處的屍陀林去修持跟到達百座寺廟的一個叢林的通道去修持施身法時，到最後只會落得讓鬼神來斬斷我們的性命的下場，也不僅如此而已，在這樣的情況之後，他會因為之前的迷亂之象，而再次迷亂的讓自己也變成了鬼魔。
像這樣情況產生時，就會變成所謂的一個善口惡法的情況，或者稱為黑善口的情況。所謂黑善口的情況指的是，當自己變成了鬼魔之後，所有聽到自己聲音的這些眾生，都會被自己所牽引，而跟著一起墮落到三惡道去的，而大部分的人在所謂的進行斬斷外部險境遊走於山林修持時，因為沒有先斷除，或者說先斬斷自心當中的我執，所以即使成鬼之後，他的一個自己的想法之中，還是在進行密乘的一個行為，所以說當他在進行自認為密法當中的修持時，所有業力不清淨的眾生，在接觸到他的法之後，可以說完全的都會墮入到施身法的歧途了。因此所有跟他結下緣的眾生，都會因此而墮落到地獄中及三惡道等等去了。所以由於有著這樣一個危險，因此在引導文我們就提到說，這樣的一個危機是存在的。
噶陀‧楚西絨卓大成就者曾經講到：大師說﹕你們好好的聽者；在這個世間上再也沒有比對自己的五蘊之身的貪戀來得更加強大。
再來談到的是所謂險惡鬼神洞穴這樣的一個說法。這邊所謂的一個險惡鬼神洞穴所指的是什麼呢？所指的是，我們每一個眾生都是希望獲得安樂之心，無有眾生不希望獲得安樂之心的，比方說，不管是身上所穿的衣服，還是口中所吃的食物，我們都希望是能夠達到自己的要求，要能夠美味的，要能夠舒服的，希望自己在這一生當中，身體尚能夠獲得一切的安樂，不管在何時都能夠達到讓自己舒適的一個要求。在引導文裡面所說呢，這個就是鬼神的一個幻化之術的，所謂的鬼神所指的並不一定要嗤牙列嘴的，示現一些可怕的形象才叫做是鬼神，自心的我執有這樣的一個想法，這個就是鬼神的一個幻術。
因此在心裡有這樣的一個想法來的說是更加可怕和險境，更加使人畏懼的情況，因此我們應該在不求安樂在對於自己有如幻術一般的身體，毫無執著的這樣的一個狀態之中，來進行所謂的供養佈施，那麼能夠這樣的去做的話，這個就是所謂施身法修持的意義。
因此我們對於妙欲，色、身、香、味、觸五種的這樣一個五妙欲，我們會有著貪戀之心，舉個例子來講，當天氣極為熾熱的時候，我們就會覺得非常的口渴，而當我們在這樣的情況當中，看到的一池的水或者是看到湖的時候，我們就會馬上跑到岸邊，想要盡情的來享用，像這樣的一個讓自己的欲望獲得滿足，這個就是我們自心當中的所謂我執的部屬所變幻出來的。不過當然我們現在所講的所謂的熾熱跟口渴這個呢，只是一個譬喻而已，他真正的意思指的就是，對於色、身、香、味、觸這五妙欲，我們的心中會有所貪執，而這樣的一個起貪執之心到底是從何而起呢？當然就是由我們自心當中的“我”所產生的，因此才有鬼神之幻象的產生，而這樣的一個鬼神之幻術，完全都是由自心當中的我執，所產生的。因此如果說要來斬斷險境的話，應該要來斬斷的就是這個最為險惡的貪戀五妙欲的險境，意謂這樣的一個貪執。所以呢，會有這樣的一個現象產生，所以我們應該在毫無貪執的狀態當中，來改造自心的，以所謂由觀想的一個幻化輪來進行施身法的修持。
我們自心當中所謂的我執指的是什麼呢？執著心中的這個“我”的，在這裡以紅色的懸崖來做比喻，比方說由大地當中出現極為高廣的紅色懸崖，高可與天空比擬的懸崖當中，在這個懸崖裡面就有所謂的我執存在的，這個就好比像是我們常常說，在山中有所謂的山神和地神安住著一般一樣的。在這個所謂的紅色懸崖當中，有我執的存在，就像是在山裡面，有所謂山神存在一般的。
在這座山當中，所有的生命完全都是由山神來掌管一樣的，當自己的心中出現種種的幻象，也就是由心中的我執來控制跟出現的，所以心中的我就被譬喻成是住在山裡面的鬼神是一樣的。所以說所謂的斬斷恐懼的可怕的一個險境的說法，指的就是我們自心當中的我執了。所以我們所謂的自明來說的話，指的就是無我，而這無我指的就是安住在我們心中的如來藏，而這個如來藏是沒有所謂的你我的分別的，遠離你我之別的，而我們就在這樣的一個無我的性中，毫無散亂的來進行觀想，而也在這樣一個當下來進行施身法的一個修持。
再來談到的是分別跟所謂的質實知見，分別之見指的是什麼呢？比方說；從一個角度來看的話，我們會去分別這是黃金，這是白銀，這個呢就是所謂的分別。或者說我們會去想到，這個是我，這個是他等等這樣一個差異的，這個呢也是所謂的一個分別的。再來講到的一個是質實，質實指的是質實為真實，比方說，我們會拿起小鼓來說，這是“手鼓”，確實說真實品，自我們的心續來造出真實的小鼓等等，可是如果我們以所謂的微粒塵學一一的來分析的話，我們會發覺到其實這個物品根本就是不存在的。
所以就因為這樣的一個分別，這樣的一個質實而使我們迷亂的，所以這也是我們迷亂之處了，而因為這樣一個迷亂，安住於這樣一個分別，這樣的一個實質，因而產生的貪戀執著者，所謂鬼神的幻術、幻象，這三者就是被稱為鬼神之幻象的，而所謂的險境再也沒有比這個來的更加的可怕了。因此我們應該是要安住於遍滿平坦之境，在這樣一個法界之心中來進行觀想幻化輪的修持的話，這個才是我們必須要來針對的。
再來講到的是要將這一生當中的所謂在內的貪執，在內的貪執指的是什麼呢？指的就是我們的我執，這個我執還是我們必須要理解的，所謂可怕的地方，這樣可怕的地方指的就是世間八法的，是誰對世間八法有所貪執呢？就是安住在我們自心當中的鬼神，這個鬼神指的就是我們心中的我執了，比方說即使是坐在高位上的上師來說的話，一樣的是被世間八法所疑惑的，真正的能夠心中想著要邁向解脫，以遍智一切果位者，可以說是極其稀有的，真正是這樣想法的話，那麼就必須要在無人之處，要同樣的能夠來修持才行，只有等到信徒都聚集的時候，才坐在高位上擺出極為道貌岸然的樣子，手中托著一個轉經輪，或者是個念珠，煞有其事的裝作是極為有修持的樣子，要來讓弟子們對他頂禮及讚嘆等等，如果是這樣子的上師，這個是所謂的世間八法。
在一般的人來說：來到了中心之後，手中持者念珠裝作好像是純真的學佛的樣子，所求的是希望上師看到他這個樣子時，能夠稱讚他幾句，或者是心中想著是來到中心之後，做做樣子，能夠獲得別人的稱讚，說他是個好的學佛人，自己都會覺得自己是多麼的了不起了，像這樣的想法這個呢都是所謂的世間八法，如果真的要來害怕、恐懼的話，所謂的恐懼、害怕的險境，就在自己這樣的想法當中，對治的方法就是要能夠理解到一切皆為如夢如幻之象，所謂的世間八法指的呢，所作所為都是如夢如幻一樣的，如幻比喻也有十二種。所以，我們總結起來的話，就是要知道一切皆是為如夢如幻的。比方說，當我們在夢中去夢到說自己擁有好幾百億，好幾十億，這樣一個財產，花都花不完，這樣的一個具有廣大的財富時，但是到夢一醒了，可以說是連一毛錢都沒有了，所以呢我們就應該理解到這樣的一個道理，來進行思維跟修持，所以說如果要來修持施身法的話，就應該要針對像是恐怖的險境一般的，在自己心內的貪執來進行施身法，來進行斬斷才是。
再來所講到的是一樣是一個譬喻，這邊所講的是說我們所看到的外在的像山河、大地、懸崖、河流等等，這些的外象都是由我們自心的境像來顯現的，在這裡就將這個比喻是極為可怕的一個險境的，在這樣的險境當中，所謂的鬼神又在哪裡呢？所謂的鬼神，指的就是我們的極為細微的思維的。那麼極為細微的思維又為何會被稱為是鬼神呢？因為我們只這樣一個細微的想法，在一彈指的剎那間，可以出現許許多多不同的想法，這樣的想法是極其細微的，我們在一剎那間可以撕裂一張紙，但是在撕裂一張紙這樣的一個過程當中，我們可以產生種種不同的極為細微的想法的，所以在這裡就說了極為恐怖之地呢？就在於此，如果說在這恐怖之地當中，有極為可怕的鬼神，如果要修持施身法的話，就應該要針對這樣的情況來修持。
在這樣的一個情況當中，我們的心到底是怎麼樣的來思維的呢？我們的心會想著說，所謂的輪迴是屬於痛苦之地，我們就必須要來獲得一個能夠有著安樂的果位的，所以對於所謂的輪迴是痛苦，而解脫的果位安樂的，這是誰來理解的呢？這就是由我們自心當中的來理解的。所以知道所謂的輪迴是惡劣的下方，所謂的涅盤是在優勝的上方，因此產生了所謂的一個希望跟疑惑，或者說是恐懼，這樣的一個希望跟恐懼，指的就是我們所謂的鬼神，所以就是因為如此，鬼神才出現種種的幻術，我們在這裡所指的險境就是我們所謂的、這樣的一個希懼的想法的，所以說一個恐懼的險境，就是在這樣的一個所謂的希懼當中存在的。我們應該怎麼樣的來對治呢？對治的方法就是要將本即安住於自心當中的如來藏，在如來藏來說是施身法的淨化，我們將他稱為是般若佛母，或者說我們將他稱為是空性，是比較適當的。就必須在沒有遺忘空性的這樣的一個性中而來進行觀想及在毫無希懼這樣的一個狀態當中，而來修持施身法，噶陀‧楚西絨卓仁波切他有這樣的開示。
我們今天的講解到此為止，就像是我剛才跟各位所講解過的，最後再來進行發願跟迴向時，心中應該要想著的是自己在過去以及修持積聚的善業，再加上現在聽法所積聚的功德，還有未來因為修持施身法而累積的功德等等，不管在為了其他一切的大小功德、善根，完全的總集於一處之後，想著為了使一切眾生皆證得佛果的緣故，而來進行迴向的發願。
今天大家都謹慎的有聽法，我知道台灣弟子們會謹慎聽法，應該要謹慎小心，或者知道要除了謹慎小心時，希望各位能謹慎修持是重要，在聽法時各位會有作筆記非常的好，可是如果說做完筆記之後，明後天就把他擱置在枕頭邊的話，那麼是一點用處都沒有的，當然還是會獲得一些加持利益，可是如果說不修持的話，對我們自心來講的話，是不會有任何的利益產生的，所以對於剛才所講到的這些要點法門，不要將他當成只是一般的在聽故事。自心中修持、實踐到底，“覺”覺的意思是斷法般若空性，斷的意義呢？為自己的心續中斷除我執，要能夠知道的是施身法所指的並不是要搖鈴、打鼓跟吹吹人骨號角，主要的是要將自己心中的我執斷除才是最為關鍵的要點，自己要在心中理解到要如何漸次的去連續次第來修持，這個才是最為重要的，就這樣去思維。
首先我們還是一樣的要清晰的將眾生牢記於心之後的再來聽法，也就是我們在最開始的時候，要以廣大的思維，菩提心的發起而來聽聞教法，那麼這個是我們聽法所必須要具備的心態，然而要用什麼樣的方式的來使自己有著這樣的一個廣大的菩提心來升起呢？那麼也就是我們在一開頭的時候，就要能夠心中憶念著眾生而來求法的，所謂的憶念眾生，應該要如何的去做到呢？先想到的是，從最初以來，一直到現在為止，我們已經可以說經過了許多生、許多世了,在這眾多的生生世世流轉當中，我們都是藉由母親而來出生的，可以說沒有哪一個眾生，不藉由父母而來出生的，然而我們如果過去是如此，而未來如果說我們還是沒有從輪迴當中獲得解脫的話，對於未來的生生世世，還是必須要去經歷的，而在每一生每一世當中，我們還是不可能脫離母親而來出世。所以我們就理解到，我們絕對不可能會因為沒有母親而出生的。既然這樣的話，就應該理解到一切的眾生，在當我們的母親的過程當中，都像現在的父母一樣的，對我們是這麼的一個慈愛，而這一切的眾生來說，都是希望獲得安樂，但是他們對於安樂之因卻完全的懵懂無知，因此他們所求的跟所得到可以說是完全的顛倒了。所以為了要拯救這些父母眾生的緣故，所以自己要想著說，我的法就是為了這些眾生而來聽取的，因此我要藉由聽聞這樣的法門，而來修持。
藉由修持這樣的法門，使自己絕對的來獲得佛陀的果位。而在自己成佛之後，所有的眾生我一個也不使他們有所剩餘的，完完全全的要將他們安置到佛陀的稀有果位當中。所以，這樣的心態，不管是最初的求法也好，乃至於之後的聽法，再來的修法，跟我們平常的課頌念經都好，這樣的一個心態，是絕對不可或缺的，而這個呢，也就是以方便來掌握功德的方式的。因此，我們要知道，像這樣的一個心態，這樣的一個方法，是絕對不可以缺少的，具備的這樣一個心態來修持的話，就絕對足夠了。如果我們欠缺這樣的心態，而不懂得修持任何的法門，都不可能會有所成就的，所以我們就知道能夠讓自己的心完完全全的發起純正的心態，是極為的重要的。
在具備著這樣的發心之後，就必須要再來有著不被外人所毀壞的方法，而這樣的方法指的是無所緣的、純正的、正行的，這指的是什麼呢？
耳不注如覆器之過
意不持如漏器之過
雜煩惱如毒器之過
這指的是說在整個的聽法過程當中，應專注於說法的聲音上面來諦聽。若沒有如此聽聞，就像在覆口的容器上傾注水一樣﹗同時在自己的心不參雜著煩惱，如果說参雜著煩惱的話，這個就會像是一個容器當中，他有著毒物一樣的，或者說是一個無底的容器一樣，當然這些在講解的話呢，還有許多的方式，但是我們總結起來講，就是自己的耳根，必須要能夠專注於自己所聽到的這些詞句，如果不這樣的去做的話，只是聽了就將他遺忘掉的話，就像是無底的容器，可以說是杯子一樣的，從杯口不管倒進多少的飲料，都是從杯底流出去，道理是相同的。如果說我們在聽法的過程當中，自己的心是被煩惱所驅使的話，這個呢，也是同樣的道理，就像是参雜了毒物一樣的，我們的心呢還是沒有辦法與聽到的詞句來相吻合的。
所以，我們應該要做的是，完完全全的用自己的耳根，來聽聞所有的詞句，而對於所聽到的這些詞句在自己的心完全不遺漏的，漸次的來完完全全的來將他牢記，在牢牢的記住之後，再將自己所理解到的一些詞句用來修持，如果能夠這樣去做的話，這個就是我們所謂的正行無所緣的，也就是所謂的無所緣的純正正行的。當然所謂的無所緣的純正正行，我們如果從見地上的角度來說的話，這是極為廣大的。比方說，讓自己的心先掌握住在所謂的般若本智的境界之上，讓心住於平等性的空性見地之中的方式，而來聽聞修持任何的法門時，這個如果說是一個已經在所謂的立斷等等這樣的一個法門上，已經有所領悟的人來說的話，以他的能力是辦的到的，如果並非如此的話，在已經有著純正的發心之後，因為我們剛才所講的這樣的方式來進行的話，也是可以的。
所謂的無所緣，我們簡略的來說的話，身在法場意念游出村莊，如果說我們身體在法席上，但是心卻流轉，或者說是在所謂的市集上亂逛的話，這個就是違背了道理的。比方說，當自己在聽法時，整個心是被所謂的業力煩惱所牽引，一直的在輪轉，一直的在浮沉的話，那麼既使整個身體是坐在自己的坐墊上方在聽法，但是心中所想的是，我昨天所作的一些事情，都一直的再回憶，一直的在追悔，或者說對於今天正在做的事情，也是一直的去回憶，以及一直的再去追悔的過程，或者說對於自己未來還是說明天的事情，一直的不斷的再計畫，一直的再分析等等，像以這樣的方式，這樣的心態而來聽法的話，這個就是說自己的煩惱已經與自己的心呢完完全全的已經融合了，想著說我明天到底應該要如何的去進行應該做的事情，或者說月底將到了，對於自己的稅應該怎麼樣的去應付，或者是電話費已經來了，應該要如何去繳，或者想著說：如何做事，有車子的人還有說有土地的人，有著房子的人想著這些稅務應該要如何的去讓自己去進行，像以這樣的方式，在這些念頭上打轉的話，當然我們知道，這樣的一個困難是一定存在的，這個是不可能沒有的，然而如果說在聽法的時刻，讓自己的心去想著這一些事情的話，這個呢就是我們所謂的功德被外緣所毀壞的意思了。
所以應該要避免這些情況的，在自己聽法的時候，能夠身心完全的專注，當然這些情況我們都有可能會去讓他發生，會讓自己去想這些事情的這個呢，也是必然的。因為我們都還沒有成佛，沒有成佛之前，我們都有著煩惱，都有著極為廣大粗笨的煩惱，這些煩惱、這些念頭是不可能不升起的，然而，在這些煩惱升起的時候，我們應該要知道說，喔﹗煩惱已經升起了，要能夠去認知到煩惱的升起，就在認知到這樣的一個煩惱，認知到這樣一個念頭的升起的狀態當中，將這些念頭來斬斷，而能夠做到這樣的話，我們以可以說這個就是呢就是所謂的無所緣的正行。
我們必須要依止正知、正念以及不放逸這樣的一個行為的。我們在一天當中這個心可以說會升起，根本就是不可說的煩惱，絕對沒有任何一個人可以說，我今天是升起了一點點的煩惱而已。我們的心可以說比風吹的速度更加的快速的，雖然說風的速度已經非常快速了，還是可以測出風的速度，但心的一個速度可以說比電來的更加的快速，而且念頭也能夠在這個短短的時間當中能夠升起了許多不同的想法，而這樣的念頭，可以說這些都是屬於不淨的一個念頭的，我們可以說在一天當中的所有念頭裡面，我們是連一個念頭都無法去認知的，大部分的人，我們可以說呢，對於自己念頭的升起，根本就是渾然不知的。
所以當我們以自己來說的話，在一天裡面，我們可能連一分鐘這樣的時間都沒有辦法去認知自心而來知道自己念頭的升起，因此，就這樣一再的迷亂，一再在迷忘性中這樣的一個反覆的進行，也因此就在輪迴裡面，一而再再而三的遺忘了，我們都被逼著跟著念頭、妄念、共業來行走的，所以我們如果說在一天當中，能夠有著那麼一次去認知到自己的念頭的話，再接著一再重複的能夠認知到自己的念頭時，比方說，今天認知到一個念頭的升起，那麼明天認知到兩個念頭的升起，後天能夠認知到三個念頭的升起，大後天能夠認知到四個念頭的升起，以此類推的五、六、七、八個念頭,這樣的一直的讓自己能夠來認知的話，我們漸次的就會對於輪迴的痛苦，能夠有所畏懼的。
就好像是我們能夠每天不間斷的來修持的話，自己的功力是一定會漸次的來增長的。同樣的道理，我們如果說能夠對於輪迴的過患，每天都去思維的話，我們對於輪迴的恐懼感，一定會日漸的增加的，同樣的道理，我們如果能夠好好的去分析，反省自己的念頭的話，念頭也一定會日漸漸少的，所以這個呢都是可以用這樣的方式來進行的。而如果說自己對於自己的心根本就毫無概念，一無所知的話，自封為是學佛者是不恰當的，也是沒有用的。如果說對於自己的心根本都沒有任何的理解的話，說自己是學佛人是沒有任何的利益的。所以說我們如果沒有來分析、觀察自心的話，可以說沒有辦法說自己是一個學佛人。
如果說我們不在自己的內心當中來有所改造，而使它有所調整的話，僅僅是口頭上的唸誦，是沒有任何的用處的，這樣的一個唸誦是絕對不可能使我們的心有所悟進，或者說是成佛的。釋迦牟尼佛示現到今天為止，已經經過二千五百多年了，我們可以說僅憑口頭上唸誦的人而成佛的，一直到現在為止，都是沒有出現過的，所以我們就知道，僅憑口頭的一個唸誦，是絕對不可能成佛的，如果僅僅憑著口頭上的唸誦的話，既使我們所唸誦的是大乘的，觀音的心咒 —— 嗡 瑪 尼 唄 咩 吽，我們非常的專注的在持誦咒語，從每天的一早不間斷的一直不停的來持誦到夜晚，每天這樣的持續不斷，唸誦了五、六十年來說的話，如過對於自己心中的煩惱，不去反省、檢討，而不去有所觀察的話，既使經過這樣一個刻苦的唸誦，這樣的一個人，他既使經過了這麼久的時間，他還是不會有任何的變化的。他還是他，去年的他跟今年的他，不會有任何的分別或進步的，還是更加的糟糕﹗是因為你完全不觀內心，而一直在觀測他人錯失的緣故，所以如果自己的心不懂得自己去改造的話，既使再經過多年的修持，也是無法讓自己去理解自己的心的。有許多人都問到說，為什麼我經過了這麼多年的修持，可是我的心卻還是一樣懵懂無知，沒有獲得任何的利益呢？那就是當然的，因為你根本就沒有想過要去反省、內觀自心，怎麼可能會有任何的不同的轉變呢？所以以我們佛教來說的話，佛陀的教法所主張的就是要自觀自心，自己降伏自己的心，而這個呢就是佛陀的教法。釋迦牟尼佛曾經說過：
諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
是諸佛教
這個是告訴我們，不要去造下諸惡業一切斷捨，要去進取行善業，要時時刻刻的來降伏 —— 淨化自心，而能夠這樣去做的話，這個就是我 —— 釋迦牟尼佛的教法的。所以由此呢，我們可以理解到 —— 如果自己整個學佛的過程當中，只懂得去看別人的過失，只懂得讓自己被無明所遮蔽，而去一直的去看他人的過失的話，這個就像是我們之前所舉的例子一樣，一條白色的羊毛紡布，他今年呢是白的，明年還是白的，再來年也一樣還是白的，絕對不會有任何的一個變色的，所以說我們應該不要去觀察別人的過失，應該要反省自己來反觀自己的過失，能夠這樣去做的話，可以說，今年的自己一定會跟去年的自己，一定是有所不同的。
所以說能夠讓自心不跟隨著妄念去走的人，可以說是為稀有的，然而在我們各自的角度來說的話，我們應該是要盡量的來讓自己的妄念能夠盡量的去微弱，而且我們對於諸佛菩薩還有上師本尊等等，我們如果能夠盡量的讓自己能夠升起信心跟意樂的話，這個對於我們來講的話呢，也是會有所幫助的，因為我們要知道：若無進則心不起。這句話的意思 —我們有的人看到不如意，聽到不如意的事情，我們會起嗔怒心，碰到這樣的時刻思維的修持的精華來實行忍辱，這樣做到的話非常的不錯，經過這樣的一點一滴的來實修內觀來累積下來才能獲得進步。我們成為一個佛陀的弟子是必須要做到比其他人更加的善行才對的，這是佛陀釋迦牟尼佛的恩惠！
譯者 : 多傑仁卿
打字 : 陳師姐
系列完成者 : 楚臣老師 ~ 王秘書
● 限於《施身一座法》法本、光碟、出書、攝影剪接系列完成人員的水平，缺點和錯誤一定還有不少，我們誠懇地希望廣大信眾讀者批評指證。
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