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舊譯寧瑪之源—噶陀·格則瑪哈班智達
 第一世 噶陀‧格則大班智達 貢欽•吉美才旺却珠 於第十三繞迥鐵蛇年（1761年）出生在—格則卓宿世家中。由佐慶巴•文•貝瑪貢卓和噶陀巴•直美雄冏貢布仁波切一致認定其爲持明者‧龍薩寧波之侄才旺赤烈之轉世，迎至噶陀寺獻座授權。
師從古夏仁波切和莫珠南卡却旺，熟聽噶陀先世傳承之所有佛語及伏藏教法。聞思修顯密及五明精熟，並以修證之慧解除各種疑難，獲得智慧圓滿的修習，學者的聲譽遍及雪域各地。
尊者會晤大成就者‧貢桑顯盤時，二大師情投意合；與俄堪欽•巴登却冏、章嘉乳白多杰（章嘉活佛）、佐慶巴•阿底丹貝健參等舊譯、新譯教法大師都互獻法禮。
據史料記載：乾隆二十五年（1760年），格則•久美則翁曲珠（久美才旺却珠 音譯）主寺時，因其辯才無礙，在與西藏各學派高僧辯論時獲得了“班智達”的尊號。格則其弟子章嘉活佛亦被清朝皇帝迎請至京，尊爲國師（雍正帝）。格則•久美則翁曲珠（久美才旺却珠）仁波切對舊有的經、律、論以及寧瑪續部著作等進行了詳細校注，刻版保存並作了真實的論證。建“威鎮三界”殿、度母殿及鎦金佛殿；他主持塑金輝回溢之直美雄冏（直美雄冏 譯音）靈塔骨塔“雪山一飾”，藏地被譽爲“雪山一飾”。（ 楊健吾著《康藏佛光》四川出版社第99頁－第104頁）
尊者主要講聽噶陀先輩所傳經幻心三部傳統的教授；與德格法王建立親信的供施關係；將舊譯十萬續部經典和前後兩貢欽大師的全集校對並木刻成版；在此地興建舊譯佛語教法的修供儀軌；授予親傳弟子吉林•徒却多杰和佐慶•格茫之侄塔奔爲堪布之位；初設制講習《密精》和《般若》等講法之規。
爲祭祀上師古夏仁波切而去拉薩，到七世達賴喇嘛寢宮中親自拜見並獻重禮，得到政府的獎賞和優撫。
特別是拜貢欽•仁增•吉美林巴爲師，得到很多的教誨，認定並授封爲噶陀巴主持活佛。
新建有千余僧人的—格則札勒寺，此寺是噶陀巴北方衆多子寺中的主寺。另外，修復或興建了果洛、嘉絨、娘絨、夏薩等地的噶陀傳承的諸多舊寺廟。
其著作甚豐，有《舊譯十萬續部經典目錄》等十幾部，特別是爲舊譯寧瑪派進行辯駁的駁文等很多著作。
蒙古王及康藏的衆多重要人物都拜其足下，此大師得到章嘉•乳貝多杰（章嘉活佛）的支援，由蒙古喇嘛‧嘉央根却將長約十五庹的蓮花生大師大卷軸畫迎至此地。
大師通過修持講聽顯密教法及舊譯佛語、伏藏的教法，使佛法發揚光大（詳可閱其傳記，此不多述）。
其法承重要弟子有—佐慶寺第三世仁波切、協慶寺然江巴•巴久嘉措、嘉察活佛、噶陀谷夏•仁增吉美貢布、司度•鄔健桑珠、莫扎•卻因多杰、大成就者‧却因讓卓（仲巴第二世）、寧貢‧貝瑪却杰活佛、白日珠色•祥秋却吉尼瑪、果洛•吉林徒却多杰、雜嘎活佛—索南南杰、封爲自己的繼位法王的協慶寺班智達•久美徒多南杰、龍薩精義之教法主貝日慶則•益希多克、沖格•古頓活佛索南仁欽、乃古•德慶嘉措、聲明學超出自己的弟子格芒嘉舍‧顯盤塔耶之叔格茫塔奔、持明者‧久美熱薩、雜嘎•久美佩杰桑波等。這些弟子都是大學者和大成就者，他們的智修以及講辯論著等諸功德可詳見其各自傳記，此不作記述。
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