《星雲大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(二)
作者：星雲大師
時間：西元一九七七年十一月五日
地點：臺北中山堂
對象：法師．居士(弟子心定記)
二．密宗的修持方法
(一)密宗概說
(二)顯密二教修持的融貫
(三)咒語的意義及其功用
(四)念咒的五種方法
(五)如何進入密教之門
三．律宗的修持方法
(一)戒律的意義
(二)律宗的典籍
(三)出家眾的戒律
(四)佛陀制戒的因緣
(五)在家信眾的戒律
四．禪宗的修持方法
(一)禪的時代意義
(二)禪宗的修持方法
(三)禪坐的方法
各位法師、各位護法居士、各位來賓：
今天是我們一年一度北部弘法演講法會的第二天，感謝各位一本過去對佛法的護持，在百忙之中，撥空來參加這個法會，如果這三天的演講法會，對各位能有些微的貢獻，將是我們最為欣慰的事！
今天我們仍然繼續昨天的題目，昨天我們介紹了華嚴宗的修行方法，今天要向各位報告的是其他宗派的修行方法。
二、密宗的修持方法
(一)密宗概說
昨天本來計畫要把華嚴和法華兩個宗派講完的，但是我們只講了華嚴，好象是佛陀的意思，講說天臺法華應該還是照當初如來一代時教，擺在最後來講。我們今天第一先講密宗，我們總以為密宗是一個非常神秘的宗派。密宗，我們平常總把它和顯教對立起來，所謂顯密之教，其他的大乘七宗都屬於顯教，唯有密宗屬於密教。其實，佛教沒有秘密，佛教一切都是公開的，就是說密宗有一些神秘的內容，有一些不重解釋的真言密咒，但是密宗還是一切都可以向人傳授的。
(二)顯密二教修持的融貫
在中國的廣大區域裏，要以西藏這個地方，最盛行密教。我們現在要瞭解密宗，僅僅是密宗的儀式，就不是很短的時間可以說完的。在中國佛教的僧團裏，住在寺院裏面的出家僧眾，修身則持律，作課誦是誦經持咒，可以說都是顯密雙修，即使念佛的人，也要持誦往生咒。不過顯教的佛教弟子，修持密咒只是附帶的，沒有專修。
在中國，很多的佛教經典，有時候都把經和咒合併記載在一起。無論是《藥師經》也好，《地藏經》也好，就是《法華經》也不例外，往往是經文之後，附有咒文。甚至《般若心經》，最後也來一段咒語“揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦”，也就是將顯教經文和密教咒語記在一起的例證。
(三)咒語的意義及其功用
密宗主要的修行，就是持咒，現在將咒文的意義和它的功用略加說明。
咒語又名陀羅尼，翻譯成中國話叫做真言，或者叫總持，所以一句咒語，包含了一切的意義，也就是總持一切的意義。我們念阿彌陀佛，是佛的名字，這句阿彌陀佛和咒語一樣，有包含一切的意思。我們平常見到人，“喂！阿彌陀佛！”表示說“你好嗎？”現在我們要走了，“喂！阿彌陀佛！”表示“再見！再見！”人很多，不小心踩了人一腳，撞到人啦，趕快回頭來說：“唉呀！阿彌陀佛！”表示“對不起！對不起！”送東西給人，他回答你“阿彌陀佛！”就是“謝謝！”的意思。看到兩個人吵得不可開交，甚至大打出手，我們過去勸架，“唉呀！阿彌陀佛！”意思就是說：“何苦呢？何必這樣呢？”看到別人殺雞殺鴨，父母打小孩，我們就說：“唉呀！阿彌陀佛！”表示“很可憐！”一句話有這麼多的意思，也就是總持一切的意思。
在密宗所傳授的咒語當中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－“唵嘛呢叭咪吽”。佛教是一個追求真理的宗教，對事物的真相，講求徹底的講明，而這個咒語是佛的真言，只要跟著持誦，不注重解釋。在佛門裏學什麼、修什麼，都不容易學、不容易修，修這一句“唵嘛呢叭咪吽”也並不簡單，但是這句話功用很大，如果我們能夠把這句咒語持好，可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如意。
根據《大乘莊嚴寶王經》上所說，持誦這句真言，功德便是不可思議，若人持此一句真言，能除一切災禍疾病，命終之後，當得極樂上品之生，余諸所求，皆能如願。
經上說：“佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。”
“善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之寶（六字大明咒），汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持名（六字大明咒）人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。”
“若複有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人……則同見於如來，又如見於一俱胝智能者。”
“若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人能得無量辯才，得清淨智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸于餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。”
“若有戴持之人，見其男人、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到離苦，而得不可思議相應念誦。”
念誦六字真言，不但自己能夠消除罪業，具足一切功德菩提，得到解脫，並且能夠庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能夠脫離痛苦，得到安樂。這個六字真言的殊勝奧妙，由以上列舉之經文，可略見一斑。
持誦咒文時，要抱持堅定的信仰，不准懷疑，只要一心一意的誦念下去，即使念錯了也不要緊，仍然有功用的。相傳過去在一個交通不便的山區中，一位老太婆想學佛法，苦無良師。有一天，來了一位在家的居士，手裏拿了一串念珠，口中念念有詞。這位老太婆一看，心中大喜。終於來了一位信佛的人，請他告訴她怎麼樣修行。這位居士，一向也沒有傳授佛法的經驗，忽然有人請教他學佛，就說：“喂！我傳你一個咒語。”
“什麼咒語啊？”
“唵嘛呢叭咪牛（吽）”。這位居士把“吽”字念成了“牛”字。
老太婆聽了，欣喜不已地說：“唷！唷！我終於得到佛法了”。以後每天就持念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一個辦法，拿了一鬥的豆子，每念一句“唵嘛呢叭咪牛（吽）”就拿一個豆子擺到這邊來，就這樣每天念一鬥豆子數量的咒語。念呀念的，過了不少的時日，念到所謂三業相應的時候，她只要一念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，豆子不必用手去拿，自動就跳到這邊來，每念一句，豆子就跳過來一個。
星移物換，又過了不久，有一位行腳的法師經過。老太婆看到師父來了，恭敬頂禮，供養招待。“請師父今天就住在這裏吧！山路晚上不好走。”這位法師就在那裏過夜睡覺，到了晚上，老太婆例行功課開始念咒語：“唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……”地朗朗上口。這位師父一聽，奇怪？怎麼念“唵嘛呢叭咪牛（吽）？”哎呀！念錯了。“喂，老太婆，不是『唵嘛呢叭咪牛（吽）』”“喲！是什麼？”“是『唵嘛呢叭咪吽』啊！你怎麼把這個『吽』念成『牛』呢？”“喔！這樣啊！好！改正過來念『唵嘛呢叭咪吽』”嘿！從此這個豆子不跳了。過去老太婆雖然把咒念錯了，由於至誠懇切，一心不亂的稱念，連沒有生命的豆子，也能夠感受得到他的虔誠，俗諺說：“精誠所至，金石為開。”等到起了懷疑的念頭，心有雜念，反而失去了功用。因此我們誦持經咒，固然要講求經文正確，而保持一顆誠心更為重要。
密咒要一心真誠的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生長智慧。第二、能提升正念。第三、能消除災患。第四、能聚集善法。第五、能遮止眾惡。
當然，念咒最重要的是三密相應，什麼叫三密相應呢？第一、手要結印，叫做身密。第二、口要誦咒，叫做口密。第三、意要觀想種子字，這叫做意密。三密相應，就是口中誦咒語，同時結著手印，意念中要觀想種子字，身口意三業，同時運作。能夠三密相應持誦咒文，功德更大。假如不能持念真言咒語，只是耳朵聽到別人在誦念而引發了信心，甚至聽到了也不相信，還是很好，為什麼？因為你已經結下了一個佛種的因緣。縱然持念這個咒語沒有成功，毫無感應效果，至少將來可以獲得人天福報。最好的當然是能夠聽聞，聽了之後，能夠相信，信仰之後能夠修行，受持而不把它忘失。如果我們能將咒文持好，融化於生活之中，一定能夠身心愉快，智慧增長。
(四)念咒的五種方法
關於念咒，有五種念誦方法：
第一種是蓮花念誦，即有聲音的念誦方法。你或者念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”；或者念往生咒“南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜……”；或者念大悲咒“南無喝羅怛那哆羅夜耶……”；或者十小咒也可以，念誦時，要耳熟能詳，朗朗上口。
第二種念法叫做金剛念誦，金剛念誦方法就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然於心。
第三種念咒的念誦方法是三摩地的念誦，其方法是保持口與舌頭不動，心安定下來，安住在禪定之中，然後觀想真言的文字。
第四種的念法叫做深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個白螺的貝殼，從貝殼裏發出梵音，然後跟隨這音聲來念咒。
第五種叫做光明念誦，念咒時，口中在念誦“唵嘛呢叭咪吽”，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合為一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。以上是密宗持咒的意義和方法。
(五)如何進入密教之門
在顯教裏，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶。所謂皈依三寶，就是皈依佛法僧三寶。皈依了三寶，表示我信仰了佛教，願意以佛法為人生的指南，佛教稱此為“三皈依”。因此皈依並不是拜某人為師父，而是服膺佛教的真理。皈依之後，生活上並沒有什麼限制，穿紅戴綠、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉聽自由。只是不改變自己的信仰，肯定自己是個佛教徒罷了！
顯教講三皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶之外，密教還必須加上上師、本尊、護法，以為皈依的物件，這個護法，像我們稱各位為護法居士。修密宗的人，需要請一位元神明來做他的護法。在印順法師的《成佛之道》一書中曾記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請一位護法神來護持他。不想卻請來了一個狐狸精，狐狸精破口大駡大勇法師說：“你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去的話，我就擾亂你的修行。”使大勇法師進退為難，不知如何是好！有時候請護法神來護持道場固然是好，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓，平常我們不和他們打交道，倒也互不相關，相安無事。萬一和他們有了來往，以後常常會上門找麻煩。
由於密宗的儀軌非常的複雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學習，才能如法。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。
三、律宗的修持方法
(一)戒律的意義
現在向各位說明律宗的修持方法。
律，就是佛教的戒律。佛經裏面一再地強調說：“戒住則法住。”戒律是維繫佛教於不墜的綱常，是人邁向佛道的準則。人生道路上即使像高速公路那麼樣平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，隨時有喪失生命之虞。
戒如明燈，如光明一樣，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒。戒律好像城牆一樣，敵人來襲擊時，可以保護住我們的生命財產。戒律能抵擋私慾的強敵，守護我們的慧命。戒律如老師，告訴我們人生的方向。佛陀即將涅槃的時候，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中就有人問道：“佛陀，您在的時候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？”佛陀就回答說：“以戒為師。”戒律的老師，隨時隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。
(二)律宗典籍
講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧只律；五論就是明瞭論、薩婆多論、善見論、摩得勒伽論、毘尼母論。在中國最盛行的是四分律，有法勵的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的影響力最大。
戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數的戒。我們僅知道有戒條，尚嫌不足，要進一步去受持。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的準則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是來自於外在的約束，屬於他律，而佛教的戒律，是吾人發諸於內心的自我要求，屬於自律，兩者迥然不同。
戒，依據它的精神，分為戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法，是佛陀所制定的法規，是聖道的根本，能生長禪定、智慧。嚴持戒法，可免于沈溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之後，並得戒法之精神融貫於內心，產生防非止惡之功德，戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現於身口意三業；戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內涵，那麼佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐于行為，如同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊戒體於內心，而將戒行形諸於外，則能莊嚴儀錶，受人愛敬。
(三)出家眾的戒律
在佛教裏面，出家的女子，稱為比丘尼，戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上，未滿二十歲出家的小男孩、小女孩，所謂沙彌、沙彌尼，也要守十條戒律。出家人的戒法，依佛門的規矩，本來是不應該對在家信徒講的，不過，如果不講，大家心裏很好奇，現在我把出家比丘的二百五十條戒法，其綱目簡單地向各位介紹一下：
(1)波羅夷戒
有四條根本大戒，是不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。什麼叫波羅夷呢？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活於僧團之中。什麼戒那麼嚴重呢？就是殺、盜、淫、妄。殺就是以瞋恨心殺害眾生；盜就是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行姦淫的事；妄是以不實在的話，欺誑別人。有人或許會說：“唉呀！這個妄語，不是常常會觸犯嗎？有這麼嚴重嗎？”佛教的妄語，不是指問你：“喂！吃過飯沒有？”本來沒有吃，為了怕人家麻煩，只有說：“吃過了。”這種善意的欺騙，不犯打妄語戒。這裏的妄語是指大妄語，也就是說沒有得到神通，而說我有神通；沒有證到羅漢果，而說我現在已經證果了。用這樣的方法，取得大眾的供養，這個才是大妄語。等一會兒說明在家戒律時，還要加以解釋。這個四波羅夷戒最嚴重，犯了其中任何一條，如同死刑，無法再共住於僧團。
(2)僧殘戒
下面有十三條戒叫僧殘戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等於殘廢一樣，是次於波羅夷的重戒。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、譭謗別人，就犯了僧殘罪。“喲！某某法師啊，大概有幾千萬。”請問你是他的會計師呢？還是他的帳房，怎麼會知道他有幾千萬呢？道聽塗說，信口雌黃，製造莫虛有的謠言，就犯這個罪。
“喲！某某法師啊！曾經說過某人的壞話，做過傷天害理的壞事。”“是你親眼看到的嗎？”“啊！沒有，我聽到的。”“那一個講的？”“嗯！記不清楚了。”講話不負責任，興風起浪，挑撥離間別人的感情，也犯了這個戒。
在學校裏面，我們見到那一位同學不乖了，馬上對他說：“喂，人家說你現在不好，不用功啊！”“那一個說我不用功呢？”“大家說的啊！”“大家，是誰啊？”“大家，就是大家嘛！”用這種莫虛有的方法中傷別人，實在已經犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒，如果能夠接受僧團的救護，仍不失為一位比丘的資格。
(3)不定戒
不定，有兩條。所謂不定，即這個罪，還沒有確定，尚在懷疑判斷之中，是什麼樣的情況？譬如某某出家人，和某一個女人，共處于幽室之中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名之外，別人懷疑你犯到某種程度，你就得接受那種罪法的處理。
(4)舍墮戒
第四是舍墮，就是波逸提，有三十條。把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。這個波逸提的戒，為什麼叫舍墮呢？就是犯了這種戒的人，要讓他趕快舍離所有犯戒之贓物，不僅要把所得物舍掉，並且要舍除貪心，因此稱為舍墮戒。
另外有一種叫單墮，一共有九十條，和舍墮一樣，也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。因此三十條的舍墮戒，是舍去財物、舍相續貪心、舍罪的意思；而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪，如果不能至誠懺悔的話，會墮入地獄受苦，因此同稱為“墮”。
九十條的單墮戒，條目繁瑣，無法一一加以說明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為小妄語戒、罵戒、兩舌戒，俗話說斧在口中，禍從口出，在十戒中，對於口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。
所謂妄語戒，不明究實，胡造謠言，強不知以為知，固然犯了妄語戒；知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，管你們天下大亂，反正對與不對，好與不好，與我不相干，這種自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的態度，在僧團裏是不合法的，佛教的積極參與的精神，於此可見一斑。
(5)波羅提舍尼戒
另外還有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼懺悔，犯了過錯，只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養僧侶。但是由於精舍座落於郊外，人煙較少的地方。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候遇到壞人，時有被搶劫危險。這種事情發生以後，佛陀於是制戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食的比丘受到訶責，犯了此戒的人，必須向一人道歉懺悔，不該懈怠坐待施主送食物來供養。
(6)突吉羅戒
有關威儀方面的戒，屬於突吉羅戒。從身業與口業來說，就叫惡作或惡說，在戒本裏把它歸類於眾學法。眾學戒有一百條，就是輕微的戒法。比方說，朝椅子上一座，蹺起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，並不是嚴重的戒，所以叫眾學，意思即應當在大眾之中再努力學習。
如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入寺院，這都不合乎威儀，犯了眾學法的戒。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
(7)滅諍法
最後叫滅諍法，有七條戒。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
一般會引起諍論的原因是彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬於那一類戒法，由於罪相不容易分別判斷而引起的諍論，這種情形就需要滅諍法來消弭彼此的諍議。
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時間：西元一九七七年十一月六日
地點：臺北中山堂
對象：法師．居士(弟子心定記)
五．唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師
(二)唯識宗的要義
(三)唯識宗的修行方法
(四)唯識宗修行的次第
六．三論宗的修持方法
(一)三論宗的祖師
(二)三論宗的要義
(三)如何修學空觀
七．淨土宗的修持方法
(一)念佛法門的殊勝
(二)不同心境的念佛方法
(三)修持淨土應有的觀念
八．天臺宗的修持方法
(一)教觀雙美
(二)思想理論
(三)修持方法
各位法師、各位護法居士、各位來賓：
非常感謝大家撥空來參加此次的佛學講座。今天是中華民國六十六年十一月六日，也是我們三天佛學講座圓滿的一天。幾天來，各位這麼熱心地來護持此次的活動，如此誠心地來承受佛光的庇照，我謹以無限的誠意為各位祝福。
今天我所要講的題目，仍然是：“從佛教各宗各派說到各種修持的方法”。前兩天我們分別介紹了大乘八宗的華嚴宗、密宗、律宗、禪宗等宗派的修持方法，今天繼續把唯識宗、三論宗、淨土宗、天臺宗的修行法門，概略地介紹給各位，以為參考。我第一個要向各位說明的是唯識宗的修持方法。
五、唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師
(1)玄奘大師
家戶喻曉的唐朝三藏大師玄奘，西元六百年生於河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗曇、攝論、成實、俱舍等諸經論。由於當時諸家對佛教經典的解釋不一，眾說紛紜，大師於是發心前往天竺求回唯識學的原典。
唐貞觀三年，大師隻身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰斗戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分為唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一千三百四十七卷的經典，為中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。
玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，掛於門外，向全印度的宗教界宣佈說：“如果有人能夠把我所立的唯識宗的論說駁倒的話，我玄奘願以生命向他禮謝。”當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，大師學養之深可見一斑。大師因此聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。
玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞臺上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至钜、功不可沒的高僧。
(2)窺基大師
玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智慧的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裏去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：
“笑話！我怎麼會出家呢？”玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：
“我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。”
青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，於是動了心，但仍然趾高氣揚地說：
“你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？”
“有條件就好商量，請你開出你的條件吧！”
“第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。”
求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說：“所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！”大師的本意是“先以欲鉤牽，後令入佛智。”因此收他為弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。
這麼一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師－－南山道宣，也非常擁護窺基大師。有弟子看不下去就對道宣律師說：“師父！為什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？”道宣律師說：“沒有關係，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成為佛門的法器龍象，光大佛教。”如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。唯識宗又稱法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字，法相宗到了大師，才建立起自己的思想體系，可見大師在唯識學上地位之重要。
從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裏沒有存身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，為中國佛教史上的黃金時代。
(二)唯識宗的要義
(1)萬法唯識所變
唯識宗，或許一般人會以為它是唯心論，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識，而佛教所說的識，不但第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。
所謂“識”，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。
眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且這五塵必須是現起存在的，才能產生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識為前五識。
一般人講第六感，佛教並不使用這個名詞。唯識宗有所謂的第六意識，它與前五識不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識都可以去推度比較，作種種想像分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同去攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱為獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禪時，在禪定中不生起前五識的定中意識。
第七意識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。在一般的西洋哲學、科學、醫學固然不知道有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八意識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對於自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋癡的行為，造諸惡業，於生死之中，不能得到解脫。
第八意識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子，變現出來的。它含有清淨的種子，也含有雜染的種子，由於第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回薰成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，瞭解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。
佛教講唯識，和共產主義的唯物思想，是完全不一樣，是互相衝突的。共產主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候，就加以利用；沒有利用價值時，他就廢棄不要了，完全泯滅人性的尊嚴。
唯識思想認為宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，都是我們各人的唯識所變現，於是乃產生各種千差萬別的現象。
如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實象，不為紛亂動盪、光怪陸離的現象界所迷惑。
(2)唯識所變的舉證
關於唯識所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至於現生的果報體是否也是唯識所變的呢？我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經，講經的途中休息十分鐘，有個人向他提出一個問題：“你們佛教講唯識、講唯心，我是講科學的，一切要拿出證據來，你說一切是唯識所變，唯心所現，現在請你從心識裏變出一匹馬來。”
圓瑛法師一時無法作答，就說：“現在講經的時間到了，請你明天看掛牌的解答吧！”這天夜裏，圓瑛法師百般思索著這個問題，輾轉反側，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鐘聲、罄聲，突然福至心靈：“啊！有了！”趕快叫侍者拿牌來。原來歷史上有名的畫家趙子昂，有一次為了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態。由於專心過度，一天夜裏，睡覺的時候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，嚇暉了過去，這就是歷史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著：“趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？”意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？
圓瑛法師寫好了以後，吩咐侍者將牌子拿出去掛起來。侍者一看師父終於解開了難題，一面很歡喜，不過嘴裏卻喃喃地嘀咕道：“好僥倖啊！幸好人家問的是變馬，假如對方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了。”圓瑛法師一聽，叫住侍者說：“站住，把牌子拿過來。”於是在下面又添加了幾句：“畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？”人的心識想的是什麼東西，就會變成那一樣東西，心識力量之大，由此可以略知。
(3)唯識的作用
唯識的心識，力量很大，晚上睡覺的時候，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。一般人稱為下意識，其實這是第六識中獨頭意識的夢中意識，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動的意識。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動了，但是意識能夠單獨活動，上山下海，毫無阻礙。並且彷佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。
由於意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，也因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：“唉呀！那些小魚小蝦好航髒啊！小小的身軀裏，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。”但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視為佳餚，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是污穢不堪的東西，可是狗子的鼻識，由於業力所感，連人自己都嫌臭嫌髒的大便，卻把它當做珍饈美味，飽餐不已。心識覺得是美味的東西，縱然是污穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。心識牽引力量的巨大，可以印證一二。
中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，譬如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等，深為一般人所誦念受持。他年少的時候，有一次到某寺院去遊玩，看到一個像頂帽子的大罄，一時興起，就拿起銅鑄的大罄子，戴在頭上。由於他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅罄，在他的心意識裏，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親，一看就說：“胡鬧！那是銅的罄子，怎麼可以當帽子戴呢？”鳩摩羅什一聽是銅制的，意識有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重地抬不起頭來。
宇宙的萬法本來是如如不變的，但是心識一起了分別，一切山河大地，在識藏裏的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！行竊的小偷，看到天上的明月，非常的討厭，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如一個是你心愛的物件，會覺得她比西施還要美貌多情；假如是你不喜歡的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個人，有了愛意，就覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，覺得對方奇醜無比；既無愛意，也無恨意，覺得對方只不過是個相貌平庸的普通人罷了！因此一切的境界，由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們善於調伏自己的心識的話，再痛苦的事，也能逆來順受，甘心如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情願，一切也就不以為忤了，因此如何轉妄識為智慧，是解脫的重要途徑。
(三)唯識宗修持方法
下面我把唯識宗的修持方法，修持應具備一些什麼態度，簡單地說明一下。
我們如果想悟入唯識的境界，以瞭解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現的真理，應該具備四種力：
(1)因力
什麼叫因力呢？凡事必須有其因，有如是因才能產生如是果。欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，要多聞薰習，就是要常常聽聞佛法的意思，種下好的因緣種子。
(2)善友力
所謂善友力，就是要有善知識的指導。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”修學佛法，親近一位善知識，是很重要的。對於善知識，應該要虛心向他求教，接受他的教導。善知識的薰陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。
(3)著意力
所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同於一般的哲學思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去瞭解。學佛的人，應該對佛法要深一層地去認識，肯定它的立論，而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，就叫著意力。有了著意力之後，任憑別人批評譭謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評我們說：“佛教是迷信的宗教。”我們捫心一問：迷信也很好，比什麼都不信好多了。能夠正信，當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。
其實所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為迷信，但是他們的信心好純潔！好高尚！
我們對於維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著“我不為什麼”時，就能擇善固執，勇於為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，就會想：“我為什麼要這麼傻呢？”一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：“假如文官不愛錢、武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。”所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。講到這裏，各位也許會以為我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？
(4)任持力
除了對自己所信仰的立論確信不變之外，並且要時時守護住它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，要能擔當，擔當起宏法的責任，擔當起救護群倫的責任；要能受持，受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。
(四)唯識宗修行的次第
唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裏，分有五個階位，在這裏只能作很簡單的介紹：
1.資糧位：就是菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智能，以作為成就佛果的資糧，也就是修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋舖路、冬令救濟，回應仁愛計畫、小康計畫等等善行，抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神，廣植福德，積集資糧。
2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，需要再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位元好比工廠趕制產品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，鏈鐵成鋼。
3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。
4.修習位：這一個階位就是修道位，從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。
5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。
以上我們對唯識作了簡略地介紹，主要的目的是要我們認識“識”。“識”是什麼？識就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這一個心識，是流轉生死六道輪回的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什麼，今世就必須將我們的心識著意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。
以上舉出一些方法，以供給大家參考，其實修學唯識最終的目標就是轉識成智。“識”，是生死的根本，“智”，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一、轉前五識為成所作智；第二、轉第六意識為妙觀察智；第三、轉第七末那識為平等性智；第四、轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方，只是唯識學實在太專門了，不容易深入，如果有心學習，依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，就能轉凡夫為聖人了。
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