法聖傳記


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道果傳承祖師 毗瓦巴

道果傳承祖師大手印成就者毗瓦巴傳

毗瓦巴生平、事業簡介


敬禮無死勝光明身尊前

《大乘要道密集》中,金剛座師造(大手印)成就八十五師禱祝一文讚頌曰:

善能逆流大江河,飲酒指住紅日輪,其號名為毗瓦巴,上師尊處我敬禮。

大成就者無死勝光明身毗瓦巴,為蓮花生大士化身(1),誕生在尊貴佛陀入滅後1020年的一個貴族家庭中,時當天護王德瓦帕拉統治古代的孟加拉時,出生地為東部的垂普拉省;但毗瓦巴雖身為沙果國王子,卻視王國、財富、權勢如敝屣,終究對治理王國的期望不以為然,而從住持威那德瓦與阿闍黎處受戒成為沙彌,和七千余僧侶同學共修于東印度索瑪普利(月亮之城)大寺,他在該寺中創作了無數的宗教藝術、建築,並從那爛陀寺住持法慈處受比丘戒,法名叫巴比卻宗。

法慈即達摩彌勒乃具有可溯自成就者龍樹、龍樹弟子釋迦善友,再傳弟子  熾燃主之《密集金剛父密續》《善金剛無二密續》灌頂等顯密傳承之大師。在法慈的指導下,毗瓦巴圓滿了弟子的研習和禪修,並被教導了如海深廣的教法,他很快地成為那爛陀寺的驕傲,以精通瑜珈行派哲學而聞名,終於成為這個寺院大學的偉大住持;在日間他執行辯論、教授和寫作等三項阿闍黎之責任,晚上則秘密禪修上樂金剛(一說金剛瑜珈母白空行母法、喜金剛與時輪金剛,或密集金剛法)(2)。

毗瓦巴自從獲得灌頂及加持後,便精進修行不懈,以求所修有成,在十二年(一說達七十年)的專一禪修後,他不但沒有任何成就,連一個表示修持進步的夢兆、感應也未得到;甚至還發生了夢見日隕、月蝕、山崩、海枯等等不祥的徵兆(3),使他既失望又傷心,認定此生與金剛乘無緣。在這個心境下,他將念珠丟到廁所裏,並於春季最後一個月的二十二日, 停止禪修本尊法,而自我約定:今後只教導寺眾顯教的經論。他問自己:念珠與快樂有何相干?

當晚,他在傷心之餘上殿禮佛做功課時,才想到自己沒有念珠了;此時,喜金剛之佛母無我母示現在他面前(4),把他丟棄的念珠放回他的手中,說道:

尊貴之子,別這樣做。拾起你的念珠,把它弄乾淨,並再持續你的修持。我是與你有宿緣的本尊,我將賜降我的加持予你。你要除去心中對事物強烈的分別習氣,捨棄一切散漫心與分別心,令心脫離妄想。

無我母並說了如下之偈:

心性本來即清淨,金剛亥母亦如是。

亥母本然住自心,且莫求之於心外,

無明愚癡似嬰孩,心性乃是如意寶,

一切妄想若除盡,即最圓滿之成就。

隔天晚上,金剛無我母再度向他示現於她的十五尊空行母的壇城中。無我母賜予毗瓦巴四種灌頂,令他即刻頓悟而證入初地以上菩薩之見道位。從他獲得(喜金剛)四種灌頂後,灌頂傳承即至今未絕。灌頂時,他獲證了本初智慧,從此道果傳承的加持力即無中斷,這是無我母殊勝教法之果。(5

毗瓦巴隨即瞭解到,由於他曾忘失他的上師的教法,以致錯把加行道上暖熱的生起視為惡兆。如今所有的障礙都被自然地遣除,他並且生起了對本尊身,脈、氣、明點的如實了悟;及對金剛無我母的無比虔敬與信心。他如是足堪接受四種口耳傳承,智慧也與日俱增,對精髓教法之證悟再也無法動搖,其證量不斷的地地增上。在二十九日晚,毗瓦巴成就了六地菩薩的證量;然後又修持了十二年,獲得了道果(大手印)的十三地究竟成就輪涅不二。

此時,毗瓦巴仍住在那爛陀寺之中,並且訂定了很多修密的戒律。但常有僧眾從窗外看到毗瓦巴的屋內,有八個或十五個女人(空行母)和他嬉戲,因此學生及僧眾們覺得事情不大尋常,而對他的行為起了疑惑,開始在背後非議及反對他。

尤其毗瓦巴不但派僕人去買酒肉給他吃,更殺了寺裏的許多鴿子來食用。一天,他的僕人捉到了幾隻棲息在寺中的鴿子,於是擰斷其頭,準備烹調供養他。此時一個眼尖的比丘發現鴿子全不見了,於是敲鐘集眾。

我們這些比丘裏是誰把鴿子吃光的?他大聲問。

我們中間決不會有人殺鴿子。僧眾們都說。這種事簡直不可思議!

於是寺裏的住持和尚以及眾比丘們便逐一搜查寮房。結果在窗門外發現毗瓦巴比丘正在屋內用餐,吃的是鴿肉餅,喝的是酒。僧眾們再度臨時打板,集合寺眾在大殿佛前,僧眾們紛紛對毗瓦巴說:您是最高的堪布,怎可如此毫無慈悲地造作了非常大的殺生罪業。並且決議把毗瓦巴逐出僧團。

毗瓦巴說:是的,我是邪惡的!然後向他的學生及僧眾們懺悔。毗瓦巴脫下僧服,很恭敬地將缽和袈裟一起放在佛像之前供還佛陀。對那尊他曾經拜了二十四年多的佛像,作最後一次的頂禮,從此舍比丘戒;接著頂禮住持和尚和大眾比丘,僧眾們看了都非常難過。寺門處有一位比丘問他:你要到什麼地方去呢?毗瓦巴說:你們已經把我逐出寺院;哪里供養我,我就住那裏去。

他離開那爛陀寺時大聲地唱道:啊呀!尊貴的僧伽!然後穿牆而過;走到寺前的滿布荷葉的大湖邊時,毗瓦巴就在摘了一朵蓮花供養佛,口念佛號地踏著一片片的荷葉,由水面上走了過去,而荷蓮均未下沉。尾隨著他的僧眾們見到這些神通,心生懊悔。他們來到毗瓦巴面前,頂禮其足,極為虔誠。大家問他說:可是你為什麼要殺鴿子呢?毗瓦巴答說:我並沒有殺鴿子,那是幻象,一如世間諸法。他叫他的僕人把吃剩的鴿翅殘渣拿來放在大眾面前,然後他高舉殘渣,一彈指就令所有死鴿頓然復活飛起,而且比以前更大更好。此一奇跡,所有在場者皆親眼目睹,於是大家瞭解到他是已具支配生死之力的成就者,並請求他原諒。

僧眾們紛紛哀求他,請他再回到寺裏繼續做他們的堪布。但毗瓦巴說:我若再住寺裏,日後你們仍會認為我造了很大的業。僧眾又問:那你要去哪?毗瓦巴答道:這是我的事,以後有像我這樣喝酒、吃肉的行徑者,任何寺院都不得挽留,以保持顯宗寺院戒律之清淨。此後,他就放棄了出家的外表威儀及生活而變成瑜珈士;他走到城裏,只著短褲,坦露上身,他看見市集上有花攤,便隨手拿起花,結了花圈套在頭頂及胸前,又隨手拿起別人正在賣的白布,圍起下擺,這便是在家密行者著白裙之肇因。

當他前往瓦拉那西途中,在恒河岸邊又顯了一次神通。他向恒河女神恒伽提婆乞求飲食。但遭拒絕,而河水又洶湧難渡,因此他對河水說:你是這麼清淨,而我是這麼污穢。但是我卻要從你的上面通過。然後將手一指,命令河水分開,河水遵命而分,他便從河底走到對岸。

毗瓦巴到瓦拉那西後,在一個森林裏禪修喜金剛儀軌六個月,在沒有飲食、衣物的情況下,絲毫不顧物質所需地入定良久。瓦拉那西的首長鉤鈴阿鏘拉乃是外道弟子,他規定佛教徒不可停留此地。所以,首長派了許多侍衛去詢問有關這瑜珈士的訊息,卻無法探知任何有關毗瓦巴是否為佛教徒或外道的可靠消息。於是首長便命令瑜珈士來朝拜他,但毗瓦巴正在禪定中而沒有理會這個要求,於是首長慎重地交付劊子手將他捆綁四肢後丟入水中;等到第二天劊子手回去覆命,卻詫異地發現他正完好地坐在首長的宮殿中。

首長又將他捆綁在地窖中,在下麵燃以大堆鐵屑,並從上丟下許多岩石,但毗瓦巴卻在使者回去覆命前,又活靈活現地出現在首長的面前。目睹了這毗瓦巴大神力的一幕,當地的王侯與臣民不禁向他殷重懺悔,並轉而進入了金剛乘的佛法道路。

毗瓦巴繼續旅行到靠近喀什米爾的畢密沙地方,再度地到達恒河邊,擺渡者非要他先付費否則不肯渡他過河。毗瓦巴答道:我將給你此河以為報償。他同時以期克印一指,而令恒河二度分開;過河後,又在一彈指間,令河水再度匯流。擺渡者後來成毗瓦巴的弟子,名為東比赫汝噶(7)。毗瓦巴賜降他的加持力在東比赫汝噶的身上,而使他的弟子獲得了與他同樣的證悟。

毗瓦巴和他的弟子東比赫汝噶一起到南印度空行之地時(8),進入了一家酒店,店主給他拿來一壇酒和一盤飯。他吃喝得很痛快,並且一再要酒,當店主卡瑪汝巴向他要求付帳時,他用劍在桌上劃了一道線,用太陽作抵押品,答道:當太陽通過此線,然後我就付帳。在眾人等待之下,毗瓦巴不斷喝酒,所喝之量要五百隻大象才能馱動,全城的酒都飲完了卻毫無醉意,而太陽也絲毫未動。該地疲勞且虛弱的人們開始恐慌起來。每個人都瞭解此事的發生,系肇於偉大瑜珈士的力量所致。

此時,尚不知毗瓦巴在城中的王侯,已因兩天半來太陽遲不西下而大為驚懼;他的大臣也束手無策,找不出該城遭此災變的原因。最後太陽女神親自出現在王侯的夢裏,對王侯說她之所以動彈不得,乃是因為毗瓦巴欠了一酒店的酒錢而將她抵押了。於是王侯立刻派人去付酒錢,並懇求毗瓦巴准許恢復太陽的正常運行。此事共歷時三天,太陽方恢復運行。毗瓦巴的名聲也因兩度分開恒河之水,並停止了太陽的運行而傳遍十方。

在南印度貝瑪哈薩(9),毗瓦巴被國王奉為師,有一天國王供養外道,毗瓦巴應邀同往。毗瓦巴在那碰見一尊大梵天像,由一塊六百八十尺高的巨石所雕成,守護此像的婆羅門極端分子們,要毗瓦巴向神像頂禮。

我是這尊像的哥哥,為兄長的怎麼可以向弟弟頂禮呢!毗瓦巴答道。

但國王支持外道們,而恐嚇毗瓦巴說:你若拒絕,就得死!

毗瓦巴堅持不肯地說:大梵天王尚未脫離輪回,我若禮拜他,他將承受不起而有罪業和不幸的事情發生。

一切不幸由我們承擔!國王和外道們說。

於是毗瓦巴合掌一拜,大梵天像瞬間裂成兩半,周圍供奉之外道神像,無分泥、石、銅、銀亦皆粉碎;外道頭目名為比學那他者身首四裂而異處。同時有一聲音自天而降,響徹雲霄,說:上師,我一切聽從於你!毗瓦巴說:那你發誓皈依護持佛法吧!發誓之後,分裂之石像又合而為一,恢復了原貌,在產生了一連串的奇跡後,毗瓦巴令許多眾生轉而步上佛道。從此以後,所有供奉這尊像的供品都奉送給毗瓦巴,而毗瓦巴便把這些供品轉贈給當地的佛教徒,做為修行的資糧。從東印度而來的古裏莎阿闍黎便是毗瓦巴當時所收的弟子之一。

有另一尊外道凶神石像,名為爭居噶,以三尖杵殺死了一位居士,其肉也被非人給吃了;毗瓦巴進入該神之寺中,僅拍掌一聲,三尖杵便折斷,石像聞聲動搖,毗瓦巴以衣角拂拭石像,凶神立即低頭,耳接於肩,至今猶存。另一石質神像,名所哇那他,被毗瓦巴以忿怒印一指,石像即刻碎裂而殘片紛飛。

接著,毗瓦巴又去東印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。她們慣施的詭計是派一巫婆去城外的路邊,因為凡是要進城的人都要經過此處,巫婆就將符咒施放在過路人的身上,使他們在黃昏時易於落入巫婆們的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆羅門少年,都在入城的路上遭到巫婆施咒。他們進城是為了食宿;毗瓦巴先來到這個地方,睡在一間佛寺裏。少年得食後,找不到睡的地方。此時,有一位樂於助人的佛教徒警告少年說:這裏的人全變成了活鬼,人一個也沒有了,活鬼們都會害人、為難你,你最好是住在那間佛寺吧!於是少年被指引到城邊的一座佛寺裏住宿。

毗瓦巴在寺中遇見少年,並于睡前以護咒加持他。那天晚上,巫婆、活鬼們聚集在一起,準備舉行血祭。她們什麼都有了,可是尚缺高貴的人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功說:我已經弄到了兩個人。於是眾巫婆立刻派人前去抓拿兩人。但兩個被派去的巫婆雖一再努力,卻沒法帶走那位婆羅門少年;因為他有毗瓦巴之加持,而產生了不怕邪法的威力。巫婆們不相信帶不走人,連續去找了好幾次。最後她們看到已躺在一塊木板上睡著的毗瓦巴,就把他抬到巫婆群中,把他放進一個大酒鍋裏,並且用酒灌他,準備把他煮成人肉酒大餐。但是毗瓦巴將所有的酒一口氣全喝光。

巫婆們為了激起殺他的情緒和氣氛,紛紛手握尖刀、縱情狂笑,且愈笑愈狂。聽到巫婆們的狂笑,毗瓦巴也笑了,但他的笑聲卻是忿怒尊恐怖的十二音,有如十二尊令人怖畏的小神將般,使得巫婆們的笑聲有如兒戲,反而全嚇昏了。當她們蘇醒過來的時候,大瑜伽士毗瓦巴逼她們發誓皈依並奉行佛法。

毗瓦巴對她們說:只要能保持我注入你們心中的信仰,你們就不會受到傷害,同時也不可以傷害皈依三寶或對我有信心的人。如果不能每天重複意念皈依三寶的誓願,或疏忽了菩薩願行的實踐;那你們就會在身體無傷的情況下每天失血而死。如果你們轉而皈依外道,背離佛法,則忿怒鐵輪就會斬下你們的頭,且北方之魔也會吸幹你們的血。

據說,此鐵輪與魔迄今仍以星座的姿態在天可見;而該城的上空也常有夜叉的形相和鐵輪的聲音。在轉化天女城中之眾巫婆、活鬼為誓護佛法者之後,他又和弟子古裏莎阿闍黎同往底威扣提,在那裏有一尊一面二臂立像自然生成的觀世音菩薩石像。師徒二人合掌禮拜後,觀世音菩薩像開口說:高貴的聖者,如今你的成就已利益眾生,但現在不妨以較慈悲相的技巧來方便度眾。

毗瓦巴師徒隨後又來到了北印度,在那建立了一座寺院與龐大的僧團,並且禁止當地宰殺牛、豬、羊等牲畜來獻祭的陋習,因而拯救了數百萬動物的生命。他給予古裏沙阿闍黎道果的金剛歌,令他藉此達到同樣的究竟證悟。

毗瓦巴隨後應邀前往烏仗那國請出《紅大威德金剛績》,造《道果金剛句》、《無分別紅大威德金剛》等對金剛乘及空性的偉大論述,收伏外道,度生極多。

當時,被趕出家門而在烏仗那國開了一家小酒店的蘇卡悉地,對顧客中兩位每天來買酒、買肉,卻從不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天,她鼓起勇氣來問這兩位少女把大量的酒肉帶到那裏去?少女答到:離這裏相當遠的一座山裏,有一位大成就者毗瓦巴;我們每天都送酒肉供養他。

蘇卡悉地聽這兩位少女讚歎毗瓦巴的功德後,遂生起清淨的信心,說:要真是那樣,我真想以自己所做的酒來供養這位大成就者。她接著告訴少女們自己不幸的遭遇,以及如何被逐出家門,如何於今衰老之年才悟出追求物質生活的無益。她希望能以自製的酒供養毗瓦巴以積聚功德。

此後,她就每天透過兩位少女,以最好的酒供養毗瓦巴。有一天,毗瓦巴故意問兩位明妃為何每天都能帶回大量酒肉而無需付錢?供養的人是誰?少女向他解釋說,有一位剛來三年的老婦似乎對他非常虔誠,因此不斷地供養他。毗瓦巴說:這位老婦一定已是有大功德之人,你們立刻帶她來見我。我要引導她獲得完全解脫。蘇卡悉地得知後欣喜若狂,馬上帶著很多酒肉做為供養,前往禮拜毗瓦巴。

當她晉謁毗瓦巴時,毗瓦巴為她授予了四種灌頂;因為她接受灌頂的機緣已經成熟,所以在毗瓦巴的金剛加持下,立刻從一位六十一歲的老嫗轉變成十六歲少女的樣,身等虹光;在專一的信心與誓願下,獲得全部灌頂的證量加持,圓滿成就無死金剛功德。後並能親見金剛持而領受金剛乘中最高的完整教法。

此後一千多年,仍有無數弟子得以親見蘇卡悉地;迄今凡能具信殷重啟請者,快則七日,遲則三月,皆得以親見無異上師移喜措嘉之無死智慧空行母蘇卡悉地。而蘇卡悉地的大手印教示純淨的大手印智慧法語、蘇卡悉地六法甚深氣功方便道六成就法、四本尊成就法等教授,迄今亦無間斷地保存下來,這些也都必須歸功於毗瓦巴的廣大功德與甚深加持力。

毗瓦巴接著圓滿了觀世音菩薩的授記,並融入到蘇瓦那達的一尊他自已的石像中該像系僧眾們以巨石雕成,這也是他早被授記的事。這尊石像的右手呈施願印,手掌中自然流出甘露,任何東西放在此手掌中都可變成黃金。佐倫加借國王由此而得黃金兩萬兩,但國王猶不滿足,想要再得黃金時,毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得;然而乞者求之,拳複變掌,連續三日變黃金甚富,舉國遂無窮乞。國王聞之,派兵來奪金,乞者將金歸還石像後,手掌複握拳;兵士們擊打石像之手而兵士之手自斷,石像之手無恙。後來,毗瓦巴恐怕因此而成爭端,又從石像轉回肉身。

當時擁護外道的國王甚多,護持佛法者僅有耶瑪巴那國王;外道各國以許多佩有刀劍在鼻的大象,圍攻耶瑪巴那,國王不敵而求助於毗瓦巴。毗瓦巴向國王要了一盆水洗腳,然後把洗腳水給一頭大象飲下,結果以寡勝眾,外道各國都皈依了毗瓦巴。

毗瓦巴在信奉外道的打幾國,曾以神足力立在國王臥榻之側,國王醒來看到毗瓦巴卻不知是誰,於是命令侍衛將他捆綁後拋入河中,結果毗瓦巴再度出現,國王再將他丟入大堆薪柴中,上灌以油脂燃烈火焚之,但毗瓦巴仍再度出現;國王以寶刀殺他,刀自折斷;命毗瓦巴服飲劇毒達六十鬥之多,但毗瓦巴身形更見強壯。最後毗瓦巴自己介紹他的名字給國王,國王聞之叩頭如搗蒜,立刻請求懺悔並皈依,後來亦得大成就。

過了幾年,毗瓦巴返回天女城,大自在天及其妃烏摩,造了一座幻化之城,中有四百五十萬戶人家以恭迎毗瓦巴,並對他獻上供養以表敬意,而慶祝毗瓦巴複返的宴上,所有飲食都是取自欲界三十六天及諸天宮之珍品。

毗瓦巴世壽七百歲,在印度緣盡時,留偈如下,自述生平:

我于大僧院,索瑪普利寺,受戒而為僧,以戒律持身,

過清靜生活。因昔所作故,得遇佛化身,賜予我灌頂,

加持及戒律。但我心愚癡,雖修所受教,長達十二年,

竟無一夢兆,我心終生厭,口出咒駡語,棄念珠於廁。

然一空行母,觀中賜我教,令我獲新生,續修得證悟,

輪回本圓滿。于自修無念,相應法之後,我被大眾部,

索瑪普利寺,愚昧無知僧,逐出寺院外。為除其妄見,

我乃入定中,行於水面上。我斷恒河流,並食違禁果;

以日作抵押,縱五欲之樂;裂婆羅門像,滅其我慢心;

天女城巫婆,被我轉化後,大自在天知,我有多種力,

及多種善性,因而造一城,供養禮遇我。汝等若不能,

信我所說事,則又為何故,敬佛所說法?

說此偈後,毗瓦巴就到中國等地示現救度眾生之佛法事業,最後即身飛入空行淨土之中。


修習自在密哩呀巴(毗瓦巴)讚歎祈禱文

——薩迦班智達

敬禮最妙上師足

清信水中言詞花,敬奉稱惡勝足蓮,於此所生諸善根,

普施無邊眾生界。勝尊能了所知法,讚譽普遍稱大車,

其名號為勝護法,無畏尊處我敬禮。于諸法中得自在,

心通諸法皆明顯,千種征難不能敵,無礙尊處我敬禮,

書曰聚會僧伽眾,講論書集微妙法,夜間勤修得解脫,

無比尊處我敬禮。汝之妙用不思議,于比餘無能比對,

少分百劫盡無窮,大德尊處我敬禮。汝之所行少分德,     

啟白諸佛世尊者,佛如教示皆稱讚,應贊尊處我敬禮。

具足名稱外道師,但聞汝名皆昏迷,皈依三寶歸正教,

大威尊處我敬禮。修習尊德之行人,思惟尊之德神通,

而複意念名號者,百千萬億魔軍眾,若能害者而發誓,

是故我今定得知,除汝無有勝救護,心中思念如尊德,

與人付勅傳法門,或寄書信教示者,彼之苦惱所逼火,

決定消滅無疑惑。於此三寶是證明,是故除汝無最勝,

若複有時與我說,最上三寶即是汝。除汝無有勝三寶,

尊德之外無上師,亦複無有救護尊,是故尊德之妙用,

湣念一切眾生故,聞名罪業皆解脫,具大慈悲願攝受。

自從今日而為始,行住坐臥常念汝,乃至末等尊德間,

願我恒常不舍離。如此決定得攝受,上師亦複如是傳,

于此曾見好驗相,是故我心無改變。若人每日依此句,

讚歎大悲尊德者,於彼決定願攝受。

修習自在密哩呀巴(毗瓦巴)讚歎祈請文洛劄呀(譯師)貢兒葛(二合)監藏班藏布(薩迦班智達貢噶堅贊)於薩思加(薩迦)集。願利眾生者。

注釋:

1)此說僅見陳健民所述,或系讚歎耳。

2)關於毗瓦巴最初到底秘修何法?根據大手印傳承大師,《密宗大神通傳》所述是金剛亥母法,陳健民《曲肱齋塔鬘集》中《印度無死大成就者畢哇巴祖師略傳》也有相同看法;但薩迦教主達欽仁波切、薩迦茶支派法王秋吉崔津仁波切,在道果傳法資料及《薩迦傳承史》中都說是上樂金剛法。無論如何,似應屬上樂金剛母續之教法為正確。而毗瓦巴的故事一文中說是喜金剛與時輪金剛,並無其他資料可佐證,且當時時輪法尚未興起,似較可疑。至於毗瓦巴所修為密集金剛一說,則出自堪布蔣揚西祿薩迦派顯密圓融之講述中,筆者私揣可能是翻譯之誤,但在大手印傳承大師中,成就者龍樹傳予釋迦善友的乃是密集金剛父密續法,因此仍有些許之可能性。

3)關於毗瓦巴修持之精進,《密宗大神通傳》中說他念完金剛亥母咒二百次,共二億遍。大手印傳承大師中則說是兩千萬遍。而十二年之說,出自薩迦派顯密圓融之講述大手印傳承大師。達欽仁波切、秋吉仁波切之著作中,則分別說毗瓦巴修至七十歲仍無所獲,以及七十年專修之說。

4)堪布蔣揚西祿述文中說是金剛手,當為翻譯之誤失。

5毗瓦巴的故事中提到上樂金剛亦於當時現前給予毗瓦巴灌頂。

6)關於毗瓦巴的證量,在達欽仁波切,秋吉仁波切,堪布蔣揚西祿等薩迦派人士的看法,都指出他是六地菩薩;但陳健民則以為他頓超六地,終得大手印究竟成就;而大手印傳承大師、《密宗大神通傳》則認為他在頓悟後,經十二年修持金剛亥母法,終得大手印究竟成就。

7)秋吉仁波切的《薩迦傳承史》和《毗瓦巴的故事》等薩迦派資料都指出東比赫汝噶是位擺渡者,但大手印傳承大師、《密宗大神通傳》等相關八十四成就者的故事,則說東比赫汝噶是一位王侯;而東比赫汝噶是否亦名為東比巴,堪布阿貝等人持保留態度,僅有毗瓦巴的故事一文明確地支持此說。

8)秋吉仁波切說是南印度Dakinisata,但大手印傳承大師與《密宗大神通傳》則說是Kanasata城。

9)此地名是依秋吉仁波切說法,大手印傳承大師說是帝釋國,《密宗大神通傳》說是高德拉,陳健民則認為是准領加國。

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