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  现观总义讲记 第十一课   
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更新日期:2010/05/26 02:05:10
學習次第 : 进阶

现观总义讲记 第十一课

华智仁波切 着

索达吉堪布 译讲

祈祷本师释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔後发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷上师法王如意宝:

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

第十一课

昨天讲了,只有证得空性境界,才能圆满地以布施等饶益一切有情。

还有一些人认为:在证达空性之後,就不再需要修学各种伟大行为了。

有些人认为:行持布施、持戒等六度万行就是为了通达空性,一旦证达空性,就不需要再行持菩萨行了,因为没有必要。下面驳斥。

上述这种说法,也是以谎言所作的蒙蔽欺骗之说。因为只有证达了空性,才能修学各种行为;如果尚未证达空性,又怎麽可能修学各种行为呢?

对方的说法,完全是蒙蔽他人的谎言。因为只有证达一切万法空性,才能真正修学六度并利益众生。也就是说,真正要利益众生,从一地开始。而未证悟空性的凡夫,只能相似地利益众生。相似地布施、持戒、安忍……凡夫位有,但凡夫的我执未断,所作所为都带有的成分。既然一切以为中心而造作,发心就不清净,行为也有染污。所以从表面看,凡夫似乎也有强烈的利他心,但他的内心仍然深埋着严重的自私心。当然也有例外,像阿底峡尊者的上师达玛日杰达,在凡夫位时就能布施身体;少数形象上的声闻行者,由於前世发过大心,也能做出利益众生的伟大事业。但这只是少数,对大多数人而言,未得一地果位之前,真正以清净心利益众生是做不到的。

所以,只有证悟之後才能圆满利益众生;没有证悟,就不能真正行持利他。

这就像尚不能在床榻上站立的婴儿,又怎麽可能在观众当中舞蹈一样。

刚刚降生的婴儿还不能爬、不能站,要他跳舞,根本不可能。凡夫修行人刚发菩提心入於小资粮道,此时要他以清净心饶益有情是不可能的,就像让这婴儿跳舞一样。所以,我们稍有一点利他的心或行为时不能傲慢,因为在诸佛菩萨眼里,这些微薄的利他事业并不圆满。

如果又有人认为:证达空性之後,又如何行持诸行呢?因为行持布施等行为,只不过是为证悟空性而已。

又有人认为:证了空性,还要怎样行持?行持六度还有什麽用?行持布施等六度就是为了证悟空性,没有必要证悟空性之後再行持。

(这种说法,)只是对大乘道的共义一窍不通,并将劣乘之道误执为大乘的表现而已。

对方这样说,也说明他对大乘教义一窍不通,甚至把小乘道看作大乘道了。这个问题很普遍,尤其在如今,或许很多人都是如此,所以一定要仔细观察自己的相续。否则,虽然从小出家或已学佛多年,也自认为是大乘行人,但以此衡量,可能还未步入大乘之门。

虽然情有可原,但事实的确是这样。

虽然这些行为情有可原,但事实是如此。

因为,在该论顶礼句中诸乐饶益众生者,道智令成世间利一句已经表明,诸大菩萨所向往的究竟之义,应当是他利。

本论的顶礼句中说:想饶益众生的菩萨,以道智能成办此利。由此可知,作为大乘菩萨,他唯一向往的是利益众生,除此之外不再有任何其他的事。道友们都发了菩提心,可以称为菩萨,因此所作所为要想到众生,不要把自己的事看得太重。

依靠如海的布施等行为方便,去满足无边众生的愿望,才是大乘道的正行。

布施等是利益众生的方便和手段,依靠这些满足一切众生的所愿,才是大乘道的正行。

有些人学佛只是为了治病、发财,好一点的,为了去极乐国土享受法乐,远离痛苦。问他:你为什麽念佛?回答:为了往生极乐世界。”“往生极乐世界干嘛?”“我要断除一切痛苦,轮回中麻烦事太多,我不愿意接触,所以要去极乐世界……”其实这是小乘道。小乘道只欲超离三界轮回的烦恼痛苦,证罗汉果、得寂灭乐。所以那些自称是大乘的修行人,如果念佛、参禅只为自己的快乐与解脱,则同於小乘,因为不想众生利益的修行根本不是大乘。

华智仁波切的窍诀很珍贵,我们的确要认清目标。目标不清,即使你花再多的时间、钱财和精力,最终只能得到小乘果,甚至只是世间的果,太可惜了!所以,没有善知识以及殊胜论典的引导非常可怕!我们一定要记住,大乘修道的正行就是利益众生。

但如果在此之前尚未现证空性,则会因为没有通达自他平等,从而无法使行为成为清净之行(,所以才会有证达空性的前提要求)。

既然利益众生才是正行,那证悟空性的意义何在?答:证悟空性才能利益众生。不证悟空性,就不能圆满自他平等、自轻他重以及自他交换菩提心的修行,而且利他行为也无法清净。因为始终有的执着,凡夫人不会选择利他,只会利己。一旦证悟了万法皆空,从此就有了真实的利益众生。因为悲心和空性相辅相成,有了空性境界,大悲心自然会出现。

由此可见,现证空性仅仅是诸大佛子伟大行为的前行而已,又怎麽能将其作为大乘道最究竟、最主要的追寻目标呢?

所以,证悟空性只是菩萨利益众生的前行,是个前提条件。过河要船,砍柴要斧头,而利益众生要有空性境界。就像砍柴的斧头,斧头不是目的,目的是要把柴砍好;同样,证悟空性只是前行,并不是大乘道的主要目标,目标应该是利益众生。

这个道理,可能很多人还不知道。汉传佛教中有人参禅,藏传佛教中有人修即生成就法,他只想开悟,我要开悟,我要开悟……”但你开悟的目的是什麽?他不知道。实际就是利益众生。而开悟只是途径,因为不开悟就不能圆满利益众生。这些教言我以前也引用过,而现在直接学了华智仁波切的金刚句,希望大家一生都不要忘!作为一个修行人,利益众生并不是小事,而自己获得寂灭或证悟,也并不重要。

现在很多人求密法,要即生成就,但究竟只是想得到一种快乐。其实这就像现在人读书、上大学、找工作,只是为了成家、享受世间快乐一样。所以他们的目标错了,因为学佛的真正目标是利益众生。而要利益众生,未证空性、未成菩萨、未得佛果就不能圆满行持,所以我要修空性、求佛果,应该这样树立目标。

正如《经庄严论》所云:现证法性已,随学殊胜戒,胜定及胜慧。

这里是说,证悟法性以後再修学殊胜戒定慧三学,以此利益有情。所以究竟而言,戒定慧也是利益众生之方便。

另外,在宣讲菩萨分类的时候,也将不清净七地的菩萨,称为住行者

还有,因为利益众生很重要,所以宣说菩萨分类时,不清净七地的菩萨叫住行者。虽然跟八地乃至佛陀相比,对利生的行为仍有执着;但跟资粮、加行道的凡夫相比,不清净七地的菩萨已经证悟空性,能直接行持利生事业,一刹那能度化无量众生,所以叫住行者

我们初学者执着粗大,不能真实利益众生,这一点前面已说过。表面上利益众生,讲得再漂亮,内心还是有我执魔。它的头不明显,也只是我们观察不到,实际在每个凡夫人的心里,它都深深地隐藏着。所以,如同不净粪不可能有香味一样,凡夫人不可能有清净的利他之心。

如果有人就此认为:由此可见,行为只是针对修炼自心而言,才有一定必要,却并不是大乘道的究竟目标,

有些人认为:利益众生的行为,只是令自相续得以清净、成熟的一种方便。如寂天论师说:为修自心撰此论,同样的道理,行为也只是为了修炼自心,并不是大乘的究竟目标。

因为佛在一些契经中也说过:直至未获八地之前,诸佛未予我授记,因住于诸行之故;获证八地之後,因真实超离于诸行,故方予我授记。

这是对方的理由。未得八地,诸佛还没有给予授记,为什麽呢?因为不清净七地住于诸行之故。对方的意思是说:如果利益众生的确重要,是究竟目标,那麽不清净七地的利生行为已经很殊胜了,理应得授记,为什麽不得?而住行者之所以不得授记,就是因为这些菩萨还有利益众生的行为;八地以後之所以得了佛的授记,也正是因为他超离了利益众生之行为。由此可见,利益众生并不重要,最重要的是修炼自己的相续、证悟空性。

但这是不对的。

这些说法的内在含义是:如同前面所说,因为七地以下不存在无相离勤之道,所以无法令无分别智与利他之行并行不悖,由於还保留着一部分对行为的细微实执,因此,才会称之为住行者;获证八地之後,因无相离勤的境界现前,便自然而然地远离了对行为的细微耽执,所以才会称之为超离诸行者

这是在解释对方所引的教证。七地以下尚未离开一切勤作与相执,一方面安住无分别,一方面饶益无量众生,这样的境界七地以下还没有,因为七地以下的菩萨还有对利生行为的细微实执。在七地之前,遍计二障已经断除,只有俱生二障,按有关经论,此时不可能有像凡夫一样的实执,所以这里的实执是指微细相执。因为还有相执的缘故,才叫住行者。而八地以後烦恼障全部断除,只剩一些细微的所知障。此时现前了无相离勤的境界,远离了对行为的细微耽执,所以称为超离诸行者

正当此时,因为担心如果入於无分别之寂灭法界,则会成为断灭的涅盘,所以才会有诸佛再三劝请其利益他众之说。如果行为不是最究竟的目标,(诸佛)又何必去劝请呢?

按有关论典,八地菩萨不会入灭而不再利众,所以,诸佛劝请的说法只是假设。说诸佛不劝请,八地菩萨会入灭,所以诸佛发光劝其出定利益众生,这只是要说明利益众生极为重要。如果利益众生不是最究竟目标,又何必劝请?劝请了,就说明这件事最重要。

同样,即使身为凡夫,有了些稳固的境界也要尽心利益众生,虽然不能圆满地做,但也要尽自己的力量。因为这是大乘的根本,比证悟空性乃至得到任何境界都重要。我们也想一想:从我学佛到今天,目标是什麽?想成佛的念头大多数人有,但成佛以後做什麽?可能不去想。也许有人想成了佛好享乐,但只为自己享乐不对,一定要纠正过来。

如果有人又认为:假如布施等行为不是为了证达空性而修学的,那岂不是与《入行论》中所说的:此等一切支,能仁为慧说的意义相悖了吗?

有人认为:布施等行为是为了证悟空性而说,因为《入行论·智慧品》云:此等一切支,能仁为慧说。”“一切支是从布施到禅定之间的五波罗蜜多;为慧说指为得智慧波罗蜜多而说。那这个教证怎麽解释,难道不相违吗?

此处所说的,是陈那论师所说的:智慧度无二,彼慧即善逝中所指的诸佛无二之智慧。

这里的智慧,不是凡夫智慧,也不是一地菩萨的智慧,而是诸佛所证悟的如所有智和尽所有智,也就是陈那论师所谓的果般若——佛陀的无二智慧。所以,布施持戒等五波罗蜜多,都是佛陀为了让菩萨证得佛果而宣说的。

正因为如此,所以在《入行论·智慧品》中认定智慧本体之际,以何时实无实,悉不住心前,无有余相故,无缘最寂灭而将智慧认定为远离戏论之法界以後,为了驳斥这样一来,则应成不能产生利他之色身的争辩,才紧接着又说道:摩尼如意树,无心能满愿,由昔发愿力,显现诸佛身。

所以,《入行论·智慧品》讲智慧本体时说:何时有实无实都不住於心前,再无其余任何之相,至此无缘最为寂灭的境界就是远离戏论之法界。有些论师将其解释成一地菩萨的境界,而华智仁波切解释为佛的境界。

有人怀疑:没有任何相,那会不会堕入寂灭边而不显现色身饶益众生呢?为了断此争论,才紧接着讲了摩尼如意树一颂:摩尼宝和如意树虽然无心,但却能满足一切众生的心愿;同样,虽然远离分别执着,但以往昔之发愿力,可以显现佛身成熟有情。

如果有人认为:即使这样,大乘道的主要目标,仍然应当是证悟无我的智慧。因为大乘道的追寻目标,是断除二障的佛果,所以就必须现前甚深之智慧[无我的智慧]

有些人还在坚持:即便事实如此,但大乘道的主要目标,还是证悟无我的智慧。为什麽呢?因为我们学佛法就是要断二障、得佛果,而只有无我智慧才有此威力。所以,利益众生不重要,证悟无我才是目标。

你这是怎麽了?!难道还想死抱着将劣道误执为大乘的恶分别念不放,并因此而大肆叫嚣吗?(你要知道,)大乘道的追寻目标,并不是断除二障的佛果,在本论顶礼句中诸佛由具种相智,宣此种种众相法的意思,就是为了说明诸佛补特伽罗依靠遍智之方便,其果即为转妙法轮

有些人口口声声说是大乘行者,却一直抓住小乘观点不放。但我们应该知道,如果所行的是大乘道,那麽目标并不是佛果。如本论顶礼句所说的:诸佛依靠遍智为众生转法轮。由此可知,成佛的目的并不是得一个智慧就够了,而是获得遍智以後转法轮饶益有情,这就是《现观庄严论》的究竟意义。

所以,我们的错误观念需要修正。有些学藏传佛教的人,他修密法只想成就以後没有痛苦;而有些学净土的人,也只是考虑往生的品位高不高……他们都不提利益众生。至於开悟、往生以後做什麽,从来不考虑。其实这是不合理的。因为从大乘的教义来看,往生净土、证悟密法只是途径,最根本的目标还是利益众生。为什麽弥勒菩萨要顶礼遍智?就是因为,只有具足遍智才可以转法轮、随机施教、利益无量众生。所以,遍智也是方便,般若波罗蜜多的究竟果唯一是利益众生。

没有不转法轮的佛陀,也没有不出定利益有情的八地菩萨。所以,我们依止上师学佛法,当有了一定境界的时候,一定要转法轮。这才真正实现了上师培养你的目的。

如果(大乘道的)究竟追寻目标是佛果,那又何必需要什麽果呢?

如果大乘道的究竟目标是佛果,那又何必要转法轮的果呢?比如我的目的是去拉萨,那麽到了拉萨,也就不用做其他的了。但实际上,我们到了拉萨都要做点事情。同样的道理,成佛不是究竟的目标,利益众生才是究竟的目标。

显而易见,无论从暂时还是究竟两方面而言,大乘道的主要追求目标,都是利益他众。

这句话大家一定要记住!从暂时到究竟,菩萨行持大乘道,目标都是利益众生。哪怕是暂时的善根和境界,也要回向众生、利益有情。我们都发愿成佛,但成佛并非什麽都不用做了。有人求往生极乐世界,只想到那里靠阿弥陀佛愿力自然显现的一切快乐生活,但到了那里,你证得菩萨果位以後,就会被派到各个世界去利益众生。

回向偈:

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波劄南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情










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