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  占察善恶业报经讲记三   
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更新日期:2011/05/27 07:28:08
學習次第 : 初阶

占察善恶业报经讲记三

梦参老和尚讲述

吴碧涛居士整理

「一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚。自誓而受,此亦得戒。

自己发愿,大乘就要发菩提心,必须得受菩萨戒,犯了就忏吧!比丘戒四众是不同的忏法,大众都忏悔菩萨戒,而且是戒一受了,直至成佛没有退戒这一说,也没有失戒体这一说,永远是菩萨,念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道,还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善,即使很小的善事都要做,很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做,不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的,刘备教他儿子刘禅也是「勿以善小而不为,勿以恶小而为之」。常常不注意,小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒?你为什麽要踩死蚂蚁呢?它惹了你吗?他说我不知道踩死了!不知道怎麽会知道把它踩死了?我教你个方法,也算咒吧!华严经净行品中就有这麽个偈,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪,「从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若於伤其形,愿汝即时生净土」。说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙的把你给踩死了,虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。法门太多了,如果你能念净行品几个偈子,无量劫受用不尽,要睡觉的时候,念个华严经的偈子:「以时寝息,当愿众生,身得安隐、心无乱动。」就是说身体不要翻过来动过去的睡不着觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳,心无动乱,梦也不会做了。

华严经的偈子大多数是两种,一个上求佛道,一个下化众生。这种境界是不可思议的,天天这样念就是行菩萨道,而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗?大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。」特别是痴,什麽罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什麽罪?猪羊一道菜不杀它做什麽?很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏,也不要磕头了,就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了,还认为罪是在身上,那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说,戒要会学,不要过於执着。我们有些初入佛门的弟子,一举一动就说师父我又犯了!这不得了,动不得了,我说乾脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了,道又怎麽能成呢?要做就要犯,就有错误,难道菩萨没错误?没错不叫菩萨,都叫佛好了。但错误有大小,有意、无意,所以必须得学戒。开遮持犯,怎样对,怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生,在戒律里叫饶益有情戒,度众生,使一切众生得好处;饶益有情的时候,可别想到自己。做一件事是利益众生,但犯戒,做不做?好比我们这些法师们,胆子小不敢讲,或者人在高座,你在下座不得为说法,如果身着众生皮毛也不能为他说法,要是这样也不能说,那样也不能,那我不说了,但还有最重要的一条,如果菩萨不说法断佛种!你愿意犯戒下地狱,还是使佛法断种?

我是胆大妄为,我就考虑到佛种别断了,下地狱就下去吧!但我也没有把握,所以天天念地藏经,就是请地藏菩萨救我,可别让我下地狱,因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们,心就虚了,犯了好多戒啊?每一个人都缠脖子戴帽子,因为天冷,一天又吃这麽一点,没有精神,还有穿皮靴的。这要集中起来,我一条下地狱九百万年加起来,我的天啊!神仙数字!下地狱永远出不来怎麽办?请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩!说法利益众生,里头要有几位法师,说不定那位是菩萨的化身,我要死了,你记得我,这个老法师圆寂了,给他回向回向。我从大陆到美国来,现在要是圆寂了,给我回向的一两千弟子,在家出家的,下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法,要饶益众生,别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻,把西瓜打烂了。我们自己要衡量,处在什麽时代?做什麽事?以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒,我自己考虑,我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗?宏扬地藏不是很好吗?这也做不得,那也做不得,我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的,我仔细看那个戒,简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候,必须得带净水瓶,我问我几位老法师带这个做什麽?他们说有一定的意义,我说您得说出来什麽意义?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起来我想透透气趴窗上,看人人拿个瓶子往外跑,我就问这是干什麽?他们说上厕所,印度没卫生纸,解完大便用水洗嘛!

居士守五戒很多开缘,在什麽情况下?怎样开?必须得学。好比说酒不是重戒,有病可以喝,为治病,但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆,餐厅卖酒比自己喝还重,为什麽?要给众生智慧,怎能喝酒去迷惑众生,根据现实不能不先理解。持不了就别受,能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒,从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西,妈妈不给出去了,如果值五毛钱以上,你一举离本处,一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师,後来我跟他别扭不给他了,犯戒了,从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的,菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外,则以事相为准,非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指着事。但是说的这麽难,盗戒里还有开遮,或者戒相还不明白,这时候还不犯,必须得学。乃至於杀生指者杀人说的,得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒,没死进医院以後死的,还不算。为什麽有这麽多?因为当初佛制戒的时候,都是别人犯以後,又有别的因缘制完了再开,开完了又制,在三藏里属律藏有好多。

自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净,但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨,那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏,三业清净了可以得戒,但三业清净拜忏很难,还是人受的方便,从人受的多些,从佛菩萨拜忏多半是少数,占察忏上说能够拜忏得戒,其他经上没有,地藏菩萨加持有这麽一个方便法门。关於受戒的部份说的多一点,因为很多不如法,不如法就是不正确的意思。怎麽办呢?顶好自己受,另外就靠多拜忏。因为在这个时候,信得过的事很少!好比我们心里认定不会出问题的事,去做就出问题了,总是事与愿违。那麽多戒也怀疑。例如受三皈,得没得呀?戒有戒体,三皈有三皈体。那照着占察善恶轮相做,可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了,念了皈依就能减少地狱的病苦,少四十劫的重难,以後再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至於这一念的皈依,有些人说,我们光念南无地藏菩萨,好象没说到皈依似的。南无就是皈依,是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨,你还得表白一下,怎样表白呢?最近有些道友问我,小孩病了,医生没法治疗求佛菩萨加持,效果如何?可得到加持。但求的时候是不是至心?跪在菩萨面前,千万不要想这是个偶像,如果是偶像能加持什麽?要想到菩萨的法身遍一切处,他都会应的。也许应在泥塑木雕上,都是我们至心的回光返照,这样想能得到加持。但求的时候,还要具足大悲心,就是菩提心。虽然是自己的子女,但也是众生。

我们很多道友掷数字,掷了好多次不相应,为什麽?地藏菩萨说你不至心,自己感觉很至心。刚开始不见得能至心,因为心里浮躁不安,还不知道至心到什麽程度?我们说要像念地藏菩萨也好,念观世音菩萨也好,念阿弥陀佛圣号也好,要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了,细的散乱不停,还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应,两个不相应,就烦了,生厌烦心怎麽能达到至心呢?先要有耐烦心,坐下来心里刚定或刚拜过佛,这种法门从来没做过,一做就很着急,马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念,持诵完了,应当静一下,把六个数字轮拿到手中的时候,供养一下,祈祷一下,要求什麽还得表白!你看我们等庙里打斋供众,维那师都给你表白一下,起头就说你是什麽地方人,或南胆部州,美利坚合众国或中华民国你得念地点。今天为什麽做这个佛事?得说一下,要先这样的祈祷一下,我现在至心至诚的,以大悲心为众生,要是为自己则以惭愧心表白了之後,寂寂静静的旁掷。拿一块乾净布,别掷到外头去了,勿须使劲。不相应就把这轮再供一下,不超过十次,绝对相应,越来心越沉静,越表白越诚恳。菩萨没加持就着急了,一着急就诚恳了。不要浮躁,我们众生心特别浮躁,什麽事想马上就到是不可能的。必须有耐心,一次不成,再来一次,反正就在那尽管求不起来,绝对给你,一次不成,两次不成,还要有勇猛心和持久心。

我们学佛也如是。今天没学明白,明天再听,明天没学明白,再听,一年不成,两年、十年、二十年,这个心不退,不论经过什麽磨难不退心,死了还没完,继续以耐力,坚持心不会断的,再来的时候能够很快遇到佛法,能够大乘得成就,这就是心力。

「复次!未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师,及清净僧众,其心疑惑不得如法受於禁戒者,

这有几种疑惑,例如我以前跟弘一老法师学戒,学占察善恶经,我知道我以前没得戒。为什麽?年未满二十岁受戒不得戒,这是佛规定的。但是我们这个受戒,十八岁严净师或者那个和尚变通办法,给比丘受戒,大家吃饭的时候,罚他在斋堂跪着,跪完了也算得戒,这是中国的方便法门,但是没有到佛菩萨的允许。学戒了疑惑更大,因为澫益、莲池大师说从南宋以来,在南阎浮提找五个清净比丘不可得,包括南传、北传都没有了。未来世就是末法,这个时候不容易如法得清净戒,怎麽办呢?

「但能学发无上道心,亦令身口意得清净已,其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿;自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,

出家众没得戒,自己跪在佛前拜占察忏,清净了可得戒。专门为了求戒拜,其他事都不占。

未出家者想出家,没有认师父,那就对着佛前拜,三业清净了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大师在广州看到庙前旗杆风一吹,来回摆动,两个出家人在那儿争,一个说是风动,旛不会动,一个说是旛动,不是风动,争的下不了台。惠能大师走过来说,非风动也非旛动,是仁者心动。两个和尚觉很奇异就报告方丈,说他是过来人,以前修成的,请他讲法,请他升座。以法为重,他一说法,和尚当时就给他剃头,就是比丘了。没听说惠能大师在那儿受戒的,没有。剃了之後请些个比丘给他做的。佛在世时候,一出家佛说:「善来!比丘须发自落。」以後逐渐的才形成有三师,又增加十师,必须得学戒律。佛的二十部戒律,有可以开的,例如佛许可比丘吃肉,不闻杀,不为我杀,若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃,今天的比丘这类肉也不能吃。净肉也不能吃,就跟佛唱反调了,但佛也不能说他不对,後佛在涅盘的时候,也剩下不吃了。类似这种问题戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙弥律都不一样,但是我们受的都是依着南山宗的四分律。专门戒律一藏要下功夫学的,自誓受的时候,最难的是受发菩提心,受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒,饶益有情戒。摄众生戒就是饶益众生。得了三业清净的轮相,就具足了受比丘戒,沙弥尼、沙弥戒。

「名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。

受了戒以後,出家五年专精戒律,这是佛制定的。如果是五腊就更严了,并不是出了家过一年就算有僧腊,必须得结夏安居,安一个居有一年的戒腊。没安居就没有。还有人不知道,有些地方举行安居都不是如法的,也没结界。什麽叫结界?好比我们租这个讲堂讲法,如果受了菩萨戒,当天能赶到而没赶到去请法,就犯了菩萨重戒。如果结了界,就限制在界内,在界外就不算。如果没结界,那都得来,有神足通的,不能结界的道场都得去,所以结界的关系有这麽大!这个道场东至那儿,西至那儿,南至那儿,北至那儿,四至清明,还得走一圈,全寺的人还得唱界,说东边到什麽地方,西边到什麽地方,大家都知道了就不能随便到界外,结下界在里面坐就算清净了。所以必须得学,不学怎麽知道?学完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的时候,就是僧羯摩法,羯摩就是办事,处理僧务,开会。佛教里开会特别多,这个羯摩法,那个羯摩法,必须得这麽做,因为制的时候,道场里不许有一个比丘不清净,如果犯了,立即忏悔,轻的三个和尚给他做忏悔,重一些五个,再重的再加,最多廿个比丘,这样来忏悔。

摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,学智慧首先要学空义,学完了学有义。一切的经律论都建立在空和有上。有因持戒而达到空的,就说明了无障无碍一切烦恼都消失了。这个很深,必须懂得缘起性空法,这要懂得龙树的根本和无着配合起来。无着的唯识法相,龙树菩萨的空宗,三论宗的大智度论、般若论……就是摩德勒伽。这必须三业清净才许可受持读诵,必须受了戒才可以受读诵,这些法门三业没清净修定修慧最容易着魔。我们看见屋子里放光,天女散花,其实是魔女散花来了。讲经讲的好,对魔形成障碍,魔女给你散花,让你自以为了不起,这个法师就着魔了,乃至听众都着魔了。三业清净魔就不得扰。这三业清净和不清净关系可大了。信佛的不少,为什麽感应的那麽少?因为三业不清净!大家打卦的时候,占察的时候,念经修法的时候,屋子里洒净了没有?衣服换了没有?一件事没做就来掷,当然地藏菩萨是说的念一千声地藏王菩萨就掷,但前面的前方便做了没有?占察经上讲必须得建立一个静空,我说这个静空不论大小,一米见方能够供一个地藏像,纸像也好,小圈子里必须得清净。至於身体,如果说发了菩提心只要心净就行,但这是「理」,理跟事得结合起来,念一声阿弥陀佛就能生极乐世界,但要一心不乱,怎麽样才能一心不乱?怎麽念?不就是南无阿弥陀佛这麽念吗?不对。前方便必须得做,念佛的时候也要使身心清净,念佛场地也要清净,念的时候要眼观鼻、鼻观心,念念分明,念念从心起,念念不离心,生极乐世界没问题。

请法的是坚净信菩萨,坚固信心就是绝对不怀疑。无论那一法,绝对照着做。有人修行没几天或没有效果,或者遇着世俗的事情,心里就想信佛对不对?怀疑了,不信了。会有一种自然的声音告诉你,这个发心就被魔业干扰了。我们看楞严经现的那种境界,能在三千大千世界,变化种种神通,这是魔业,不是圣业。如果我们大家三业感动那种天龙,龙有好多种类,我们平常所说的,多在海里。佛经说的龙跟我们人类一样,各有职务。大力神龙说我们一个小世界,大世界都翻过来。但也得业感到才行,没这个业,再大的神力也不行,有十个比丘或五个比丘清净,这一切魔业都翻不动了,为什麽?因为持有清净戒的比丘有坚固的信心,敢说我在这不许它地震,这是十方三世诸佛菩萨的力量。

「若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒。」

十根本戒就是沙弥十戒。

「及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师。请问教戒,修行威仪,如沙弥沙弥尼法。

再一种解释,十根本戒就是菩萨戒的十重戒。那是得了清净轮相,照着这个再受沙弥沙弥尼戒。别就是解脱,就叫波罗提木叉。叉就翻成别解脱。就可以亲近供养出家久的,或者比自己先出家就跟着他来学大乘,具受戒者要发大乘心。这个具就是具足戒。求这个先旧的出家人给你作依止师。初出家五年必须得有依止师,受沙弥沙弥尼戒,出了家必须专依一师,没依止师是不许可的,现在别说五年,一年都不依止,出家了明天离开师父就跑了,一穿上衣服,别的庙上能吃饭了,他就走了。年未满二十都不能得戒,和这里讲的有出入,但这是得了清净轮相的。人也出家了,就发愿受十根本戒。这里面详细的我们不讲了,反正这一段大意都是指多戒说的。

「若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行。应勤供养佛法僧宝。

想找一个依止师找不到,怎麽办?依菩萨所说的依止法,依法为师,自己读诵智母,诵一部经也可以,读诵波罗蜜金刚经也可以,读诵瑜伽论也可以,自己多念,念完了观察,照着经上所说的修行,多做供养,供养三宝。我说这个供养可以多做法供养。到山里头去修行,像住终南山一个月、两个月、三个月、五个月想洗个澡也不可能,到河里头去洗,还冻着呢!一年只有两个多月没雪,到那里?这个条件不可能。就得特殊的观行了。想供养香花,那儿买去?没有,就以经典学法作为自己的供养,供养三宝以读诵的功德,以法供养为最了。世间的供养多少倍也不及法供养。自己去进修,但这也是地藏菩萨大慈大悲方便,他知道到了末世,前头说的那些要求,条件做不到,方便之中再方便。

「若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。

十戒当中只受六戒,式叉摩那就叫学法女,学戒法的一个女人。在十八岁到二十岁中间,有两年的时间,就学习比丘尼的三百四十八戒。如果没受式叉摩那女这六条的戒,不能看比丘尼律藏。现在我们很多的大德,在家人自己看藏,依藏学习,这是不能看的,尤其是密藏,没受灌顶之前,不能看,要起譭谤。或者是你翻了就胡说八道,绝对不要动。像瑜珈次第论中牵涉到有部论就截止了。没有断烦恼,没有得三业清净,把律藏晓得了,看这个比丘犯戒,那个比丘也犯戒,僧宝没有了,这是不行的。或者退道心,说这麽严啊!那还能出家吗?或者再出去给人家讲,破佛、破法、破僧,因此不准学,有这个资格受了戒才可以学。

「然後得名比丘、比丘尼。

不论男女,得了清净轮相才能够称沙弥,或式叉摩那。专学戒这种道理,戒学在南宋以後,出家人很多都没有这样做。澫益大师很哀叹,这种律制後来弘扬学律的人荡然不知,说明法灭了。

「若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者。设作受想,不名得戒。」

如果也修学忏悔法了,也一天到晚拜忏,但不能至心,这个至心下面会单独解释。自己说我受戒,就像我们现在大家受戒,几百几千个,其实只能三个一受。在西藏只准一个人。现在为了时间的关系,都不如法。

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:「所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?」

坚净信菩萨代表我们大家,就问地藏菩萨,您所说的至心,怎样才算?要说差别,有几种差别?什麽情况才有善相?这个至心只是因,并不是果。我们占察轮相,拜忏,先提条件得有至心,以後再做一切佛事,才能产生效果,所以这个至心很重要。如果没有至心这个因,果都不成。

地藏菩萨摩诃萨言:「善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习求愿至心。

地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种,一个是求愿,就是发愿,就是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什麽。在说求的时候要诚恳,如果仰告的痛哭流涕,好象要奉上生命似的,就求得相当至心了。回想自己无始劫来罪恶不断,就至心了。我在福建鼓山的时候,我的亲教师慈舟老法师就能达到至心的境界。给我们讲戒的时候,他就痛哭流涕,怜悯一切众生现在犯戒的现象,他没办法,感觉悲伤。我们虚云老和尚呢?从来没有这种现象。我那时候当小和尚,怀疑心特别重,做什麽事总要问为什麽?如何产生?效果如何?我就是在出家以後,乃至於学经,有很多事经常这样问,我看到很多不同意的现象就要琢磨了。我也不敢问老和尚,也不敢问老法师。我们禅堂里有一位大家都说开了悟的老修行是首座和尚。在庙里除老和尚就这位首座和尚最大了,我就问首座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚,我们老法师总是痛哭流涕,悲心特别重。我说菩萨心是特别好,我们应当学吗?但是老和尚从来没有过,总是海阔天空的,我们应当学吗?他说哭者是阿难,不哭是迦叶,我就顶礼下来了,都不错!迦叶是第一祖,阿难是第二祖,善知识都是可以学的了。我说这个意思就是求愿心要恳切,一个人要想达到目的就得这样,但是我们一般的众生不是这样的,人家回想一下,我们干事业,三个月赔钱支持不下去了,卖掉不干了!干这个事几天不干,干那个事几天,都不至心。要是我一生就干这个,死了就算了,会有结果的。但世间法有所不同,我说的是出世间法。

有人经常抱怨信了佛多少年来没得到感应,你怎能发的愿?自己检查一下,佛让你布施,什麽都舍不得,怎能有感应呢?让你持戒,从第一条犯起,一直到第五条,全都犯光了。怎样求感应呢?三皈是舍不掉的,一受了无量劫直至成佛,即使投外道,终究要回来的。这个业做下去就永远系着你,我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习,求愿至心发不出来要学习,怎样能恳切?就是我刚才讲大悲心的流露,不是虚妄心,求愿要求的非常恳切叫至心。

「二者,摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。

摄念,念地藏菩萨就把自己念成地藏菩萨。我们开始就讲了,地是「心地」,藏是「性藏」,就是我们自己的性海。地藏菩萨是我们自心化现出来的,十方诸佛一切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心,反闻闻自性,一样的意思,都是这样结合起来的,把心摄至寂静妄念都没有了,专精一事成就勇猛心,什麽叫勇猛心?有多大的困难障碍,能克服,更精进。拜得困了,乃至於拜累了,倒下去了,还是拜,或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可,勇猛至心。要有这麽一念至心,求什麽一定得到。可惜勇猛心多半不长,要能够坚信长了,会能够成就的。例如我个人,我到鼓山去经常跟大家讲,我是小学没毕业,以後进军事学校,跟文学、宗教都不相干的。後来出家考试一篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说,学佛中学程度都没有,怎麽能学佛教大学呢?我一再要求,他才答应我旁听。我们那时候讲课,把每个人的名字都放在签筒里,但里面没有我的名字。他讲的我完全不懂!他是湖北口音,我是东北才出来,第一个语言不懂,第二个华严经要我自己念,我连一句都念不断呢!真是天书!每一句话都好长好长。在世间品里尽是些鬼神,没办法入!後来求老法师有什麽方便法门没有?消业障拜那个菩萨啊?他说普贤行愿品好了。我问还有其他的方法吗?他说供佛。我说拿什麽东西供呢?我那时候一出家就持银钱戒,到了福建身无分文。就拿身体供。我们北方受戒不烧脑壳。我从头顶上供,烧十二个疤,第二个从两臂上供,一盏香燃涎灯,用几根灯草绑上,等灯草烧尽了才起来,这些我都做过了。

我们这儿讲摄意坚精成就勇猛的心,有时候道友弟子们问我,为什麽一直还能讲经?我是求来的,经过苦功夫的。第二年就变了,拜了不到半年,我就要求签筒里搁上我一个名字。老法师笑说:「怎麽?还不服气?还想精进精进?」我说是,我想测验一下。他说好,今天你就讲吧!讲完了,我那些同学都很诧异?後来老法师到福州去讲课,他开了头,就叫我去讲。我第一部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢?没有!世智辨聪是开了。反正老法师讲的我能讲,他没讲的我也能讲,这个时候我已经有二十岁了,从此开始讲,以後生出那麽种辩慧吧!我请弘一老法师,他不去我就跟他辩,後来请慈舟老法师到北方去,圆瑛法师不答应,我就请圆瑛法师到上海去,大家看影尘回忆录就知道了。佛菩萨加被,下一番功夫就得一番收获。但是报应也跟着来了!什麽报应呢?年轻的时候出头过早了,好为人师者戒!想当人老师得小心点!後来就住了三十三年监狱,这些都是自找的。如果那时候我再多学十年,谁也不知道我,钻到深山里再修行,那成就比现在要大得多了。所以这是好事,也不是好事。但是从另一方面来说帮助人家,我不後悔,我做任何事做错了也不後悔,悟自己没智慧。要求智慧要忏悔,後悔绝对不行的,因此摄意专精,勇猛相应的「至心」得下点苦功。

我们还有很多弟子还没有忌荤呢!好吃。吃惯了不吃不行,凡是推客观条件任何人都有理由,或者人家请客,我不吃一点,嫌我太固执了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入体了,摸一摸都一样。我们鼓山一个老和尚早晨起来散步,走到天王殿里头,看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了,老和尚就跟菩萨说,你还护法啊!连自己的蜡烛都护不了,还护法呢!说说就回去了。第二天早上香灯师就给他送来两只耗子(老鼠)说伽蓝菩萨显灵了。老和尚一看就冒火了,跑到伽蓝殿说,才说你几句,你就受不了!杀生了!你走吧!伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气,就托梦给太守,说我被鼓山老和尚给迁单了,你得帮帮我。太守说,我怎麽做得到呢?你是伽蓝神都做不到,我怎能做到?他说我告诉你一个方法,你就做到了。你到庙里去,因为你是地方长官,出家人随顺世法招待你吃饭,你说没酒吃不下饭,他会让你吃的。你就要求「主不斟,客不饮」。他一举酒杯我就进去了。太守一醒原是一个梦,或觉奇怪,就试验一下,去了鼓山。摆了桌,摆了酒,他就要求老和尚:「说主不斟,客不饮。」老和尚:「说我要一斟酒,他就进了伽蓝殿了。要喝自己喝吧!」这太守赶紧给老和尚磕头。

因此我们说第二种至心,大家掷占察轮,我要求大家要有耐心,不然就不要掷,也得不到,得到又如何呢?例如问病能好。怎麽好并未说明,根据我的理解,就念地藏菩萨圣号,能让你好。真正求至诚了,他会治的,但是必须得具足勇猛心。第二个至心里头分三品,下、中、上三种差别。

「何等为三?一者一心。所谓系想不乱,心住了了。

心住了了就是念南无地藏菩萨一声跟一声,心里了了分明,这叫心系念一心不乱。

「二者勇猛心。所谓专求不懈,不顾身命。

绝不懈怠,一个钟头、两个钟头不现,三个钟头,反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢!看至心不至心,较量地藏菩萨应不应?诚恳不诚恳,你不赐,我就紧着求,直到赐了为止。学佛的人要想成道,要没有这种精神,求不到!我就这样想过,我在监狱里被折磨的受不了,就想我活着干嘛?可以离开人间了,我就准备走了,可不是世界上那种自杀行为。这个心发了,晚上就做梦,人家请我讲经,人很多,座很高,上了一半,怎麽也上不去了!这个时候大家都盯着我,我就差这一步上不去座,怎麽也上不去。那时候在梦中急的一身汗。过来一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去还让我说法讲经。平反之後到法源寺,第一次讲经,国务院宗教向副局长问我能讲不能讲?我说试试看叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲,也是讲四分律。这回原该正果法师讲,不晓得怎麽他腿摔断了,就请我去讲。那时候一上座,我很感慨,这还算是我的感应吧!一九三六到一九八二年好多年,因为那个梦使我信心坚定,没有走半途而废的道路,勇猛心容易,能做到持久心就难了。不死不活天天磨炼,就这麽一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩萨加被,否则早没有了。而且四肢体内没什麽损伤,七十七岁的老头到现在还能讲,我自己感觉是佛菩萨加被,这就是我的神通了,六根运用都是神通。我是这样看,不晓得诸位大菩萨怎样看?

第二种的至心,就要不顾身命,无所畏惧,所要求的一定达到,这就是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂,唐时玄奘法师到西天求经,求经还不止他一人,还有比他晚一点的义净三藏法师,那也是不得了,九部律,好多的论,都是义净三藏法师翻的。有一首诗说,晋宋齐梁唐代间(这是时间),高僧求法离长安,去人成百归无十(去一百个人,十个人也回不来),後者焉知前者难(後来的人怎麽知道前人的困难?),路远碧天唯冷结(上头那个天,碧天就是看到高处很小的那个天,冷结是因为经过沙漠,一落日寒风刮得穿皮袄都难得御寒,这个时候只有「冷」结合到一起了。)沙河遮日力疲惮(走的路都是在沙碛河滩里,很困难,筋疲力尽),後贤为末斯旨(後来学法的这些贤人、菩萨不懂得这个道理)。往往将经轻易看(拿起法宝来,认为很容易,一印就出来了,那时候可不是这麽容易了!)假使没有那些大德取经,那些大德的都去了,现在再到印度,印度没经了,一本经都没有了。那个时候传到中国,又遭到三武之祸,断断续续的,禅宗是怎麽兴起来的?经书没有了,也不能读诵大乘了,「顿超直入,立证菩提」吧!观心参禅,禅宗不立文字。後来经书又有了!从日本再翻回来的很多,有位杨仁山老居士,功德不可思议,南京金陵刻经处,好多经书都是他(印刻)的。我们的南山三大部,有好多本没有了,弘一法师也是在日本请回来的,他自己圈点,自己宏扬。到宋朝时候,道宣律师的着作也都没有了,但在日本有。现在好多经书都烧光了,再从海外往回请。

我们只要有至心,第一个至心学习求愿,发愿佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你们诸位菩萨要把自己育成是菩萨,使佛法住世,就从你起,会一句佛法,念一句阿弥陀佛也好。佛法都灭了,阿弥陀经还要住世一百年,最後阿弥陀经才没有。

「三者深心。

深心就不容易了。

「所谓与法相应,究竟不退。

这是观相应了,一实境界,二种观行,这个我们後面要讲。

「若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。

占第二轮法,必须得至心,如果最下的至心都没有,得不到清净轮相。就是心里不乾净,不能清净,三业也不能清净,第二轮也不相应,就是善相不容易得的意思。

「善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮。

六轮数位可以配成一百八十九种。

「於此六轮,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数,书字记之。一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。

一个轮为三面,有一面不现。但是数的次序不得混乱,必须得六个轮,一、二、三,一面空的;一轮四、五、六,空一个;七、八、九,一个面空……。这六个轮有两个数字最难得,一个是一百八十九,一个是一。掷三次两以都是空白的,一个数不现,只现一个一,这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三这些数字,如果不是地藏王菩萨化身现场,得不出来的。是不是小数难就是好呢?不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什麽要念地藏菩萨,就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦,要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨,如果是第一、二轮,还得拜忏。因为有业,拜忏後保证不堕三途。地藏经上如是说,占察善恶经也如是说。要不坚净信呢,还是得不到,照样下地狱,因为不信,他的功德跟你结不上缘。

「当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。

为什麽要十八个积聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起,善业也是这十八个,恶业也是这十八个,不离开这十八种。虽然怎麽变化不离开这十八种。为什麽从一起呢?以一为根本,从一加到一千,一万万,乃至多少数字,离不开一,离不开一实境界。

「不了一法界,谬念思惟,现妄境界。分别取着,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,於色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数。依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种。

每一个法,在理上思惟都能够取着於这些希望的境界,一个一个分别取着,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,这是对我们凡夫说的,就是分别取着,这时候就造业了。集就是因为心里有恶念,成了造恶的因,集一切意就造一切业,也就集了一切苦。无明妄念现境界,因为妄境界就生妄念取着,爱的我就取,不爱的我就要舍,舍的舍不掉,爱的取不到,这样子越转粗,取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲,得不到用手段去取,没取到命也赔上了,这种事很多,冒险取到钱,也享受了一下,不晓得取到之後可就惨了,这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意,分别色、声、香、味、触、法,造业了。这是依着一实境所起的虚妄现象,顺心里的妄境界取舍,创种种因缘,因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属於六根,外头对的色、声、香、味、触、法是六尘,在这个根尘之中,生起六种识。眼根对色尘的时候,眼识就分别了。这个是白色的,那是什麽色?这是俱生的。眼根一对色,当时就分别出来,但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症,或者识失掉了,瞪着大眼晴看不见,有时候我们眼睛看到,也不能分别,这也是人人都有的境界,是什麽呢,我们现在的说法叫「入定」。想什麽想的深入了,自性溢出来,想专了,就这麽眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候,作意没起作用了;因为没起作用,就没有分别相。另一种是有障碍,例如眼对尘中间隔上一张纸,这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了,瞎是根坏,见没坏,识没坏,外头尘也没坏。什麽都看不见了,还看见什麽?还看见黑暗。

坏了「见」,破了「见」,是什麽结果呢?是非邪正一概不分,不看见了,大家都说这个事这麽做不对,办不得!他说我就要这麽做,认为是对的。做了就倒楣!这种见包括了自己对自己的问题,看了几部经,认为自己很了不起了,经上说的话跟我相合了;不得了了。这叫未得谓得,未证谓证,就叫「破见」,就叫「邪知邪见」。他认为对的,人家看都不对,这是错误的,破了见就没有了。根境见没坏,见坏根没坏的这种人得神经分裂症,比坏了根还痛苦,有时候眼睛看不见,耳朵能听见。因为眼根不用,耳朵能听,思想高度集中在耳根上,听习惯了,一来听到脚步声,就知道某某人来了。眼睛没看见,但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏,这本来是讲名相的时候详细讲的,这里就不把时间耽误了。以後要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触,起了六识,依着这六识在色、声、香、味、触法中起分别,跟心合叫「顺相」,跟心意不合叫「违相」,无所谓就是非违非顺,就生了十八种受,因为外头有十八界,眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花,花的颜色喜欢,受起来舒服,看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。

我(指地藏菩萨)的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑,应当三掷第三轮(都是数字的)这个轮不是三个的那种,都是数字的。这个要掷三次,三次加起来定善恶,问这个事可以做否?如是所观三世果报善恶之相有好多呢!有一百八十九种。我们来看看,大家可能都懂得。

「一者求上乘得不退。

「二者所求果现当证。

或者我求信心,或者我求十位地的初发心住,一定能证。

「三者求中乘得不退。

这是声闻乘和缘觉乘。

「四者求下乘得不退。

这是求下乘果,不要堕落生死了。

「五者求神通得成就。

如果不求上述那些,就求个神通,自己能知道自己过去是什麽样子,只要修行得法,就能得。

「六者修四梵得成就。

四梵行就是清净行,慈悲喜舍,能得正道。

「七者修世禅得成就。

根本四禅还是属於世间的。

「八者所欲受得妙戒。

想求戒,拜忏之後得了第八轮相,就知道得了戒体了。

「九者所曾受得戒具。

要出来这个轮相,证明过去所受的戒得到了。

「十者求上乘未住信。

说你求上乘,还没得到住信。

「十一者求中乘未住信。」

住信没到,没具足信心。

「十二者求下乘未住信。

信心还没有成就。

「十三者所观人为善友。

「十四者随所闻是正法。

听梦参法师讲这个占察经是不是正法,见到这十四数,就是正法。

「十五者所观人为恶友。

这个人你别跟他亲近,是恶人。

「十六者随所闻非正教。

所听闻的法是邪法。

「十七者所观人有实德。

观察这个人有实德。

「十八者所观人无实德。

相反了。

「十九者所观义不错谬。

看到一段经义,很怀疑,问问地藏菩萨,他告诉你没错。

「二十者所观义是错谬。

观察的义理是错误的。

「二十一者有所诵不错谬。

读诵大乘,有些经这麽翻,有些那麽翻,问问地藏菩萨,会告诉你不错。

「二十二者有所诵是错谬。

「二十三者所修行不错谬。

修行是不是错的?错就不要修了,不错继续修。

「二十四者所见闻是善相。

闻法想证实一下是善相?是恶相?以前我们讲修药师法,头顶蓝光灌入顶门,顶门排出一些黑气,完了变红色,变白色,变蓝色。要问一问这所得的是不是好相?这是正确的观想程式。如果错谬了,刚一修就现蓝相,那是邪魔入体,别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证,就打个挂,他会告诉你所证的是不是正法。

「二十五者有所证为真实。

「二十六者有所学是错谬。

「二十七者所见闻非善相。

「二十八者有所证非正法。

「二十九者有所获邪神持。

「三十者所能说邪智辩。

「三十一者所玄知非人力。

「三十二者应先习观智道。

「三十三者应先习禅定道。

「三十四者观所学无障碍。

我到底是先学禅定好?还是先学智慧好?不知道前生怎麽修的?问地藏菩萨,现在学的这个法门有无障碍!

「三十五者观所学是所宜。

我所学的和我相宜否?和我过去学的合不合?

「三十六者观所学非所宜。

「三十七者观所学是宿习。

过去就学过的。

「三十八者观所学非宿习。

过去没学过。

「三十九者观所学善增长。

「四十者观所学方便少。

现在所学的少有方便。

「四十一者观所学无进趣。

学好久没进步。

「四十二者所求果现未得。

现在得不到。

「四十三者求出家当得去。

问出家成功不成功?可以去出家。

「四十四者求闻法得教示。

想求的法门,有人会教导。

「四十五者求经卷得读诵。

想求的经典能够得到,读诵。

「四十六者观所作是魔事。

问做的事对不对?不是正事,是魔事。

「四十七者观所作事成就。

占卦的时候,问我现在做这事成就不成就。

「四十八者观所作事不成。

「四十九者求大富财盈满。

能得到大财富,那就去买乐透奖吧!买了之後能够中这种卦相很相应的。

「五十者求官位当得获。

立法委员选得上否?要是能获得,就努力吧。

「五十一者求释命得延年。

「五十二者求世仙当得获。

不求出世的,求世仙,或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇着一个仙师才行,得有因缘,卦相要是能打到就能得。

「五十三者观学问多所达。

求学问能够通达。

「五十四者观学问少所达。

少数的能达到。

「五十五者求师友得如意。

明师善友能满愿。

「五十六者求弟子得如意。

想收个满意的徒弟能得到。

「五十七者求父母得如意。

这是说过去的事,或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候,能够自己发愿求允许修道出家,这是修道得好父母的意思。过去有这麽个笑话,在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨,念的很灵感,到了阎王爷那儿,阎王爷说因为你是善人,可以让你满愿。他说我想找个什麽事都不干,家财万贯,这一家要家有千顷靠山河,父做高官子登科。但他什麽也不干,要一妻二妾三房小。阎王爷说,好你来当阎王爷,有这麽好地方,我自己去吧!最後他还要求寿命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

「五十八者求男女得如意。

要有好儿子,好女儿。

「五十九者求妻妾得如意。

这是根据印度古制,现在法律没有妾,除非到非洲。

「六十者求同伴得如意。

「六十一者观所虑得和合。

「六十二者所观人心怀恚。

所有的人恚恼心大,少接近他。

「六十三者求无恨得欢喜。

「六十四者求和合得如意。

「六十五者所观人心欢喜。

「六十六者所思人得会见。

想见某个人能得见。

「六十七者所思人不复会。

「六十八者所请唤得来集。

请客、请人、説明你能来。

「六十九者所憎恶得离之。

「七十者所爱敬得近之。

「七十一者观欲聚得和集。

「七十二者观欲聚不和集。

「七十三者所请唤不得来。

这些都没什麽讲的,根据卦相就知道了。

「七十四者所期人必当至。

「七十五者所期人住不来。

那个人住在那个地方,不得来这个地方。

「七十六者所观人得安吉。

「七十七者所观人不安吉。

「七十八者所观人已无身。

身体都没有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

「七十九者所望见得睹之。

「八十者所求觅得见之。

「八十一者求所闻得吉语。

「八十二者所求见不如意。

「八十三者观所疑即为实。

所观的境界别怀疑,是实在的。

「八十四者观所疑为不实。

「八十五者所观人不和合。

「八十六者求佛事当得获。

「八十七者求供具当得获。

「八十八者求资生得如意。

「八十九者求资生少得获。

「九十者有所求皆当得。

「九十一者有所求皆不得。

「九十二者有所求少得获。

「九十三者有所求得如意。

「九十四者有所求速当得。

「九十五者有所求久当得。

要经过很久的时间。

「九十六者有所求而损失。

不但求不得,还要把已经有的损失掉。

「九十七者有所求得吉利。

「九十八者有所求而受苦。

「九十九者观所失求当得。

东西丢了去找,能找到。

「一○○者观所失求不得。

找不到了。

「一一者观所失自还得。

不要找它,自己就会回来。

「一二者求离厄得脱离。

「一三者求离病得除愈。

「一四者观所去无障难。

「一五者观所去有障难。

「一六者观所住得安止。

「一七者观所住不得安。

「一八者所向处得安快。

「一九者所向处有厄难。

「一一者所向处为魔网。

「一一一者所向处难开化。

「一一二者所向处可开化。

「一一三者所向处自获利。

「一一四者所游路无恼害。

「一一五者所游路有恼害。

像这个说有恼害,但非去不可怎麽办?知明睹塞或者要撞车,但是非去不可怎麽办呢?就念地藏菩萨,念一万声,中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去,或者是君命难违,或者国家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死当逃兵,就把你枪毙了,怎麽办?求地藏菩萨加持。

「一一六者君民恶饥馑起。

这个国家主持人民都不好,没饭吃。

「一一七者君民恶多疾疫。

瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。

「一一八者君民好国丰乐。

「一一九者君无道国灾乱。

「一二十者君修德灾乱灭。

「一二一者君行恶国将破。

「一二二者君行善国还立。

「一二三者观所避得度难。

躲避的地方可以把厄难逃过。

「一二四者观所避不脱难。

到那个地方脱不掉难。

 

「一二五者所住处众安隐。

「一二六者所住处有障难。

「一二七者所依聚众不安。

「一二八者闲静虚无诸难。

「一二九者观怪异无损害。

看见怪异象无损害。

「一三观怪异有损害。

「一三一观怪异精进安。

要精进修行。

「一三二者观所梦无损害。

「一三三者观所梦有损害。

「一三四者观所梦精进安。

「一三五者观所梦为吉利。

「一三六者观障乱速得离。

「一三七者观障乱渐得离。

「一三八者观障乱不得离。

「一三九者观障乱一心除。

要除灭它,不要胡思乱想。

「一四者观所难速得脱。

「一四一者观所难久得脱。

「一四二者观所难受衰恼。

「一四三者观所难精进脱。

「一四四者观所难命当尽。

「一四五者观所患大不调。

所患就是所患的病,不调是地水火风四大不调,依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。

「一四六者观所患非人恼。

害的病,非人就不是人,精灵、鬼神恼害。

「一四七者观所患合非人。

「一四八者观所患可疗治。

「一四九者观所患难疗治。

「一五者观所患精进差。

「一五一者观所患久长苦。

要经过很久的时间受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

「一五二者观所患自当差。

「一五三者所向医堪能治。

找医生治,可以治的好。

「一五四者观所疗是对治。

所医疗的是对治法,能够治疗好的方法。

「一五五者所服药当得力。

这个药吃了是对的。

「一五六者观所患得除愈。

「一五七者所向医不能治。

找这个医生不对,另外找一个。

「一五八者观所疗非对治。

「一五九者所服药不得力。

「一六者观所患命当尽。

以上一百六十种是现世的,以下有十个是问过去果报。

「一六一者从地狱道中来。

「一六二者从畜生道中来。

「一六三者从饿鬼道中来。

「一六四者从阿修罗道中来。

「一六五者从人道中而来。

「一六六者从天道中而来。

「一六七者从在家中而来。

「一六八者从出家中而来。

「一六九者曾值佛供养来。

「一七者曾亲供养贤圣来。

「一七一者曾得闻深法来。

这个就是大菩萨了,闻佛能得甚深法要。

这是过去的有十个,从那一道来?过去曾做过什麽事情?未来的果报是不定的,过去是肯定的,为什麽不定呢?还没死嘛?天天还在修道,随时转变。

「一七二者舍身已入地狱。

身体没了之後,到地狱去了。

「一七三者舍身已作畜生。

「一七四者舍身已作饿鬼。

「一七五者舍身已作阿修罗。

「一七六者舍身已生人道。

还来作人。

「一七七者舍身已为人王。

做国王去了。

「一七八者舍身已生天道。

「一七九者舍身已为天王。

大家可不要认为我们这个世界现在没国王了,地球多的很,不一定死了还到这个地球来,就是释迦牟尼佛化佛,像我们这样的地球有一百亿,有一亿个太阳,一百亿个月亮,一百亿个须弥山,四大部州里的南瞻部州就有一百亿个,每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去,念阿弥陀佛到西方极乐世界去,所以这还不能定。

「一八者舍身已闻深法。

闻深法就不一定了。也许就在这个地球上,到迦叶跟前去,到鸡足山里头。或者到五台山里头去,可不是到外头去,文殊菩萨在那儿说法,生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的,福建福州有一个支提山,支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨,这些个菩萨都带者铁冠,不是带着七珍八宝,康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。後来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来,皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊,把船弄翻了,铁冠菩萨就沈到海里去了,但是,上山后,这尊菩萨先到了,这是个典故。大家朝山的时候,很少朝这个山,殊胜得很,但也苦得很。人家供养的时候,去供养大庙,有名的大地点,这个地方就靠种地,生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德!舍身闻深法是不一定的,也许生天人,也许生圣地,也许到兜率天,弥勒佛在那儿说法;也许到极乐世界,阿弥陀佛在那儿说法;或者生到东方药师佛世界去,药师琉璃光如来在那儿说法。

「一八一者舍身已得出家。

「一八二者舍身已值圣僧。

舍身之後,能遇到证了果的圣人。

「一八三者舍身已生兜率天。

「一八四者舍身已生净佛国。

净佛国土就是刚才说的极乐世界。

「一八五者舍身已寻见佛。

能够见到佛,不一定那尊佛了。

「一八六者舍身已住下乘。

「一八七者舍身已住中乘。

「一八八者舍身已获果证。

「一八九者舍身已住上乘。

这一共有十八个未来的果报,过去的有十一个,加十八个就是二九个,二九加一六个,总共一百八十九个。

「善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。

就有这一百八十九种善恶差别。

「如此占法,

这个占算的方法。

「随心所观主念之事。

主念什麽,这里头出来的现象都相应,问疾病现的都是病的情况,这个就很好懂了。答复的不相应就没有答复。

 

「若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。

心还是不诚恳,或者念一千声地藏菩萨心里打妄想,或者求的时候,思想不明确,一边打一边想这可靠吗?这绝对不相应的。

「其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。」

掷三次全都是空白的,绝不可能。假使要有的话,已入「空」的境升,了无所有。

「复次,善男子。若自发意,观於他人所受果报,事亦同尔。

如果不是问自己,问他人。也得替他诚恳的代求,也会现的。

「若有他人不能自占,而来求请欲使占者。应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净。

他人不懂得占法,求你来占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人红包,收人礼品,这绝对不灵的。就是灵了,要受果报的。不要贪名闻利养,不贪世间,心里得清净,不清净给人家占还能灵吗?检查检查。先也得拜地藏菩萨,也得念一千声地藏王菩萨圣号。

「然後乃可如上归敬,修行供养,至心发愿,而为占察,

必须得至心发愿,我们做这个法门,主要是为了念地藏菩萨,自然就得好处了,不占也得好处。但不要占,可能也不想拜了。不是为了占卦,肯念一千声地藏王菩萨吗?除非自己发愿早晚课修行,多增加念佛圣号的信心。

「不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。

这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我们抽签打卦的,请有德的和尚至诚的帮你抽,也会灵。正人行邪法,邪法也是正的。因为内心正,大家打卦的时候,内心一定要正。

「又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。

贪求名利或者想歪门邪道,乱想都不行,所以假设我是个男的,想找女朋友,求个爱人这灵不灵?也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣,地藏菩萨也会告诉你,那个人对不对?文殊菩萨也会告诉你,这个人对不对?这类故事很多啦!就讲两夫妻求伴侣吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一个人找和尚,和尚就跟他说念观世音菩萨能达到,不能想歪门邪道的。他就念了,连饭都不吃的念。哈!过两个月,女孩子主动找他,愿意跟他交朋友,也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净,主要是不超出人类所应当具有的正知正见,想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有,或者将来要再受生,得个好父母,带我行正道。

「复次,若未来世诸众生等,一切所占不获吉善,

无论占什麽总是恶的,因为自己业太重了。

「所求不得,

轮相都不相应。

「种种忧虑逼恼怖惧时,

像这类人,业障很重的,放不下,又忧愁又恐惧都是挂碍,所以怎麽能没有恐怖呢?睡不着!白天吃不饱饭,心里害怕。

「应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,

怎麽办呢?念我的名字能够至心念的。

「所占则吉,所求皆获,现离衰恼。」

现生就在这个时候,一切恼害都不到你头上来。

占察善恶业报经卷上竟

 

占察善恶业报经卷下

下卷讲一实境界、二种观行。一心二门。一实境界就是一心,二门就是「真如门」和「生灭门」。真如门讲「体性」,生灭门讲「妙用」。我们上卷所讲的这些境界,都是依着一实真心而起的,由此而缘起的再回归到真心。这个境界就是无境界的境界,妙有非有,即是性空,其义理很难懂。上卷专指对钝根说的,业障很重,善根浅薄,疑心又重,净信生不起来,因此坚净信菩萨就请求地藏菩萨设此轮相之法。轮相法是一种方便,我们须知此乃为了把疑惑除掉,障碍消失入佛道的方便。这个佛道是什麽呢?就是自己的心道,心即佛故。我们大家说信佛,有人还真信佛,可是没明了信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我们翻成「觉」或是「明白」,就是真明了,真觉悟,也就是自觉觉他、觉行圆满,这就是佛。我们虽然对自体相用不能施为,但体还是和佛一样的。所以坚净信菩萨在上卷求开示,教我们要除疑障,这还只是初步。

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:「云何开示求向大乘者进趣方便。」

大乘这个「方便道」怎样进趣呢?假使将来未世也有善根深厚之人也想发心成佛,该怎麽办呢?

地藏菩萨摩诃萨言:「善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

地藏菩萨摩诃萨说:在末法时期还有这一类众生,想求大乘,不得少为足,那就应当先知道所行的根本之业。什麽是根本业呢?就是依止一实境界,以修信解。要信,这信是修来的。修了信,因为信了,就想明白,明白就是解。解就是知道如何修法,如何做。因为解增长了,就入了菩萨种性。我们如果受了菩萨戒,就是入了菩萨种性。但入菩萨种性很不容易,这得有个方便。凡发心利益一切众生的这类众生,应当知道根本是一实境界,是我们众生本具的。不仅占察经如是说,华严经也如是说,百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣方便,法华经讲的进趣方便,怎样的进趣方便呢?就是把心分别开。真如门一时入不进去,就先在生灭门入。这生灭门有九相:业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系,所作业系住我们,或是障碍我们,我们想要断业、断果,就要明白这业一定被束缚,不造业不起惑,就系不住了。起业得业果,要如何不起业呢?不要在名相上执着,不要着名字相,一有名字就有执取相。执取相如何来呢?就是分别心相续不断,因此必须断执取。我们所有的名字都是假名,想想看一生下来,父母给我们取个名字,就是我了。人家叫这个名字,就答应了。人家叫别的名字,与我无关。这名字是假名,能不能改?当然能改。人长大了就自己改了。入学校有学名,自己再取个别号,像弘一老法师有一百多个名字,妙音啦!演音啦!名字多了!弘一仅仅是当中一个。想起什麽事情,就取个名字,究竟那个是他?都不是!

可是人对贫富、老少,好和不好怎会不执着呢?好的去求,不好的要舍,因此就造业了,就没有依着根本了。把这些都消失了,根本自然显现。这段经文主要的就是说根本就是一实境界。一实境界没有名字,就是我们的「清净妙心」。有时在性宗里叫「如来藏性」,在相宗里叫「阿赖耶识」净分,在法相宗里就是清净识了。唯识相无他物就是一实境界。不过地藏菩萨另有解释。

「所言一实境界者,谓众生心体,从本以来不生不灭自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。

这几句话我想我们在心经,或者不止心经,在大乘心地经、大庄严经,乃至华严经、法华经、楞严经,这几部经里所言的究竟意,就都在这一段里了。因为体同了。这理解清楚了,一切大乘教义都清楚了。四教讲一心三境、华严经讲四法界都是一样的意思。楞严经讲的「妙明真心」也是一样的。什麽呢?地藏菩萨说,众生心体就是现在的一念心,离开这个就什麽都没有了。众生包括法界内,十法界都是这一心,十界众生,佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜牲,同是这一体。迷了就叫「众生」,悟了就「成佛」,都是这个体。这个体是没有增减的,乃至变成蚂蚁,变成极微小的生物也是一样。这个意思我们大家天天都在念,但是真正明白了没有呢?不懂!这样说也许不对,但我认为大家是易懂。观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不灭,是故空中无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽……。离分别故就是这段话。那麽多众生心体从本以来,从什麽时候呢?从无始,说不出个起头来。佛也是这麽说的,无始无终。但终还是有的,怎样终呢?惑断尽了,心体显现就终了。本来我们的心体就是不生不灭,清净无为的。那麽现在为什麽不同?因有障碍了,原来是无障碍无分别的,离一切分别,但是後来一念不觉生三相,业就生起了,到了生灭门就有障有碍,就不自在了。

所以我们假使一明白,信就是信自己,佛就是要我们这样信的。那麽像有何用呢?没有像引发不起我们内心的信仰。假的可诠释真实之理,名字是假的,可以改,但改之前叫梦参就代表我。心里一定要明白,这是诠实体的。一实境界就是无二无别,十法界就是一个一实境界。在华严会上:一实境界的那段经文是对着大菩萨说的,所以把这一实境界扩充的更为淋漓尽致,随拈一法没有不是一实境界,这就是华严境界。但是要说观呢?空、假、中三观。这些名词虽然很多,但都还没解释,只是标名而已。我们先要知道这心体是什麽样子的?是清净的,无障无碍的。这就是众生心,人人皆如此。我们先要这样信。现在也不要求别的,要求信。信而後求解。不仅地藏经上这样说,华严经第四会觉林菩萨赞叹诸佛功德那一段话,就说我们心能造一切,能幻化一切,这个心和佛是一样的。说心佛与众生无差无别,要想成佛究竟,认识「心」就好了。说的很容易,但这「心」可不容易证得。我们现在这个思惟分别心当体即「真」。没有这个「假」,显不出这个「真」来。这也是真的作用。圆觉经讲一切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时一看,他说:「众生皆有佛性,都和我一样。」那才叫「真正明白」。这个意思我们慢慢学。所以现在掷十轮时,要自心了自心,知道这一切轮相都是一心所现的。我最初和大家讲地藏菩萨,地就是我们的心地,藏就是我们的性海,心地谁都有,性海谁都具足,也是释迦牟尼佛,也是文殊师利,也是观自在菩萨。心就是众生心量,广阔无边无法形容。大家看下一段经文就是讲这心的量。

「平等普遍,无所不至。圆满十方。究竟一相,无二无别。不变不异,无增无减。

就是我们现前一念心,竖穷三界,横遍十方。我们且不说真心,就用妄心想一想,大家如果闭上眼睛想一想,不论从什麽地方来的,一回忆北京就在跟前,台湾也就在一念中,整个地球也都是如此。如果观想熟了,一念之间西方极乐世界,东方药师佛世界,北方不空成就世界,全在一念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以一个佛国土为一粒沙看,印度恒河沙有多少?三千世界有好大?有一百亿个太阳、一百亿个月亮,这才像是在太空中或大海里拈出一颗沙子粒那麽大。这样的境界说起来好象很玄,打个比方,那时候我从上海坐飞机到洛杉矶,横渡大西洋,如果没来过,过去在想像中,坐轮船要坐好几个月,飞机算是超时代了,一夜之间十四个小时就到了,可是比心里所想的,那就慢多了。人家说无线电一打开,电波能绕地球七圈半,我说我们心灵一打开,不要七圈半了,想到那儿一念就去了,别说佛菩萨,就是舍利弗,目犍连也一样。但是阿罗汉得入定,不入定不行。菩萨就可以不假思惟、不假作意就去了,所以说圆满十方。假使我们用心量想,凡是我们到过的乡村,走过的角落,坐下来一想一念之间就圆遍了。不管七十岁、八十岁,想想从记事那天起,一切都显现了,不是像演电影似的一幕一幕吗?几十年事情就这样一下子展现跟前,这还只是妄心,不是真心,要是真心那就限即无限,进入空义了。所以要用智慧、用甚深般若一照,就可形容现前一念心。

一相是形容无相的意思,没有相对的,所以叫做一相。同时还不变不异,这就不容易理解了。像人是从小孩变大了,怎能说不变呢?小时候的相片拿出来和我现在比,绝不会是同一个人,每个人都如此,会变的,会异的。怎麽会不变呢?在楞严经上佛问波斯匿王:「你今年好大岁数?和以前一样吗?」波斯匿王说:「不一样,老了!」佛就说:「你小时候看恒河水和现在看还是一样,这个见变了吗?」「没有。」所以说不变不异是说「心」和「见」,不是说外面的境界相。尽管境界相怎麽变,心不变。这是显心体的。众生的心体是平等的,普遍的,无所不至的,究竟一相,无二无别的。永远不变、永远不异,不增不减的。在佛不增,在凡不减。我们的心是不会变,也没有增减的。前人曾用一幅对联来形容「心」和「境界相」如下:

「山色、水色、烟霞色、色色皆空。

风声、雨声、钟磬声、声声自在。」

 

 










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