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  菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理   
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更新日期:2010/02/15 05:42:13
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/02/15 05:36:22   编辑部 报导

 

 

第二讲  教授殊胜及听闻轨理

    寂天菩萨说:“饶益自己善业的心,尚且不曾在梦中出现,怎麽可能会去想到利益其他的人呢? 自利都不想了,怎麽能够去成办利他呢? ”(“彼等为自利,尚且未梦及,况为他有情,生此饶益心? ”《入菩萨行》第一品第二十四颂)


   
今天我们在获得这个暇满人身的当际,不但修学佛教的诸逆缘都已排除,而且修学佛法的很多顺缘也都具足了,所以在得到暇满人身的时候,应该尽可能的去成办善业、利益他人。如果在得到这个具有大能力的人身,可以去成办善业时,却不好好的去断恶修善,再也没有比这个更欺蒙、更愚痴的事了。因此不自欺,不虚度此珍贵的暇满人身是很重要的。今天我们能够值遇真正的教法,修学到佛法的心要,就应依于闻、思菩提道次第,进而调心,调伏自己的心相续。事实上,听闻菩提道次第的主要目的,是在调伏自心的烦恼,如果只是博闻教法而不去实修,就像教法的骗子,不会得到任何的利益。如果自认为什麽都知道,心呈僵硬、骄慢的话,佛法对他不但未能调柔心相续,反成戏论,这样是很不好的。所以,不论是说者或是听受的人,都要依着菩提道次第的教授进行闻思修,来达到调心的目的,这种认知是很重要的。


   
我们所听闻的与所行持的法是指什麽呢? 如何区分、判别哪些法是我们要修持的? 什麽是法的界限(分界点)? 就如阿底峡尊者所说:“什麽是法的界限呢? 就是你要着眼于希求来世的义利。如果只为今世义利而去礼拜、旋绕(经行)听法的话,这不是佛法的修学者。我们应该要以未来生生世世的益利做为诉求,来修学佛法,这才是法的界限、法的最究竟,才能够成佛。就算你所修学的是大乘的教法,是正法,可是动机(发心)却是为了今世的益利,那是造入三恶道的因,是非常危险的。如果说,我们修学佛法是为了自己下一世得到人天的果位,这样可以吗? 其实,如果只为下一世得到人天的果位,就和为今世修好福报是一样的,一旦恶业现前,还是会堕入三恶道的,所以说是不究竟的。


   
因此,如果我们不从根本上断除轮回当中,这个以行苦为主体的五蕴合成的身体,就算过去所蒙受的痛苦已经很多了,但是未来还是会因此五蕴身,不断地蒙受更多的痛苦,这是必然的。那麽,如果只断除个人自己的行苦可以吗? 不可以的,因为我们所修学、所行持的这个法是大乘法,却因为自己的动机
──只为断除一己之苦──而掉入小乘道去了,令所得到的果位也成为小乘果位,这是不可以的。仅仅所修的法是大乘法,还是不够的,更重要的是,心也一定要是个大乘行者才可以。


   
大乘、小乘的分野,是以我们的心相续有没有发菩提心来判定的。因为我们所修的是大乘法,就要认识到,如同我蒙受无边的痛苦,那无边的众多如母有情,也都和我一模一样的受着无边的痛苦,因而生起我一定要解除所有众生痛苦的那种心力,如果这心力无法生起,是不可能修大乘法的。无始以来到目前为止,我们都是为我爱执所驱使;现在,我们很幸运地听闻到大乘教法,我们必须去除我爱执,反过来修学爱他执。然而要使爱他执的心自然生起,是必须恒常地串习,养成习惯,才有可能,只有一、两次的修习是生不起来的。因此依教修学。不断地串习,就会渐次地得到菩提心。


   
菩提心是什麽呢? 很明白的说,是为了要把所有众生安置在佛的果位,所以我要成佛要把所有众生安置在佛的果位是利他;换句话说,为了安置我之外的其他众生於无住涅盘的果位上,我必须先成佛。怎麽修呢? 就像世尊一样,他也不是一修就成佛的,他刚开始的时候,也是先遇到善知识,再於依止善知识之上修学道次第,然後依次不断地修学而成就佛道的,我们的修学也当如是。佛陀的示现也都是为了摄受後世这些随行弟子而作的,要成就佛道的行者,就必须依止佛法来修学。


   
如何修学佛法呢? 佛法的修学次第就是我们必须先听闻,然後思惟,再进而串习。如果只有听闻,只是用耳朵听一听,这样是没有办法串习修学的,应该要更进一步地去思惟,在思惟之上再进而去串习修学。应该是闻、思、修三者互不分离,一以贯之地去修学,而成就佛道。
   
以上我所讲的是出自《入菩萨行》的内涵,这部论着的作者是寂天菩萨。《入菩萨行》的全部内涵是在讲授菩萨的行持之理。就像盖房子,若下层的地基尚未打好,就不可能加盖上一层的房屋。同样的,如果我们想要修学伟大的菩萨行,就必须先把前面的共道基础,也就是下士道次及中士道次的道体先建立起来。在座的诸位,也许有人已经听闻并修学过下士道次及中士道次的教授了,不过,佛法本应要恒常、反复的修习,再听一遍只有好处,并没有坏处。接下来我不再漫谈,而是以《广论》的科判作为基础,将整个学佛的道体做一次简扼的介绍,以此来为大家建立一个完整的概念。


   
或许有人会质疑说,科判无法含括所有的细节,恐怕会有遗漏。有关这个疑问,我们可以这样来解释:如果你是一位具有大智慧,而且又有很好的因缘及很大心力的人,那麽你就应该要广学《广论》,而且要精进地、好好地去学,并且确实地去修行。但是如果各位也像我一样,既没有什麽功德,也没有什麽精进力,又没有分辨的智慧,只是想要把所学到的简要教授用在自己的修行上,这样也就够用了。就像富豪人家,物资丰足,随时想要煮顿饭菜,就有很多的材料可以取用;可是富人就算有很多食物,一个人也只有一个胃,无法消化所有的食物。所以说,一位很谦虚的平凡人,虽然只有一个很小的炉子自炊自煮,也同样能饱足自己的肚子;也就是说,虽然做饭的材料很少,炉子也不是很好,但实际上,因为吃的有限,肚子一样会饱的。同样地,《广论》的科判虽然不是很广,不能涵盖所有的道体内容,但是用来建立我们的概念,如同令自己肚子饱一样,也足够了。


   
菩提道次第所教授的是过去、现在、未来三世诸佛所行的趣向佛果之道,如果我们每天可以做从依师之理到止观双运的菩提道次第道体的略修,也就是忆念修,这样就可以让你得到人生的核心要义,那这人生会很有意义;但是这必须用心去配合,由自心生起这个量,再一直修上去才可以。听闻教法不是只用来告诉别人,这样是不行的;在你修学的当下,心也就要随之忆念。因此,听受道次第的教授,不要问说别人有没有修,而是要将所听到的教授用来自我省思,看我的心修到什麽地方了? 观自己有什麽缺失,自己修正;自己有什麽功德,自己随喜。如此依止去修才对。听受教法的时候,应该懂得听受教法的规矩,这样就可以让心入於佛法,并如理的与法相应。


   
现在讲一个罗刹的故事,罗刹本来不是罗刹,而是一位国王的伙夫。国王喜欢吃肉,有一天他找不到肉给国王吃,就杀了一个孩子,把他当一般的肉煮给国王吃,国王吃了觉得味道鲜美,还想再吃,所以伙夫天天想办法去杀一个孩子来煮给国王吃。这时他已经变成罗刹而不是伙夫了。他接二连三杀了九十九位王子,最後剩下一位叫月菩萨的王子,也被罗刹抓了去。抓去的时候,月菩萨就哭了,罗刹问他:“你为什麽掉眼泪,是怕我吗? ”月菩萨说:“我不是怕你。”“那你为什麽掉眼泪呢? ”“是因为我向一位婆罗门求法,还没求到,也还没有供养他。”“是这样子啊!那好我先放你回去,供养完之後,再回来这里让我杀。月菩萨答应了,就到婆罗门那里去行供养、求法,然後再回到罗刹的山洞来报到。罗刹见到他就说:“你怎麽那麽笨,还回来让我杀。王子说:“我是一位菩萨,不打妄语,因为深信业果,所以根本不害怕。”“你这个人好奇怪!我先去把要炸你的油热一热,再来杀你。罗刹想了一下,又问说:“你到底去婆罗门那里求什麽法? 你先讲给我听,再杀你。月菩萨说:“可以啊! 但是你要先铺设法座让我坐,我再说法。罗刹听了,真的就去铺法座,而且在铺设法座的当下心就动了,这个人从一开始就一直是这样诚恳,真的很令人感动。因此启发了他的善根。等月菩萨为罗刹讲完法之後,!佛法的镜子果然照到我的心。从此罗刹就信了佛道。


   
以上面这个故事做譬喻,连罗刹都可以听到了法而悔改,我们还不至於像他这麽差吧! 後来罗刹请问月菩萨:“我杀了这麽多人,罪障不是很重吗? 我的罪这麽重,可以接受教授吗? ”月菩萨告诉他:“可以的,只要你一心专注,仰求佛法,然後痛改前非,一样可以受教。由於当时罗刹的心整个的转变,生起渴求佛法的心,月菩萨说了很多偈颂,他一讲完,罗刹就完全体认到佛法如镜”“法镜果真照见我的缺失,让我看到我的缺点。从此以後就完全进入佛法的修学。就像这个公案一样,在我们听受菩提道次第教授的时候,菩提道次第就像法镜,是心的法镜,用来照自己的内心,而不是眼镜(去寻求别人的过失)。修学菩提道次第主要是在修心,在听受的当下就要调伏自己的心续。


   
接下来开始讲《广论》的本文,先是礼赞文:“南无姑如曼殊廓喀耶……”(1)造此论者敬礼至尊文殊菩萨。然後礼赞导师
──释迦牟尼佛,他是贤劫千佛的第四尊佛。接着礼赞传承教法的两位菩萨──弥勒菩萨与文殊菩萨;之後是执持教证功德,佛所授记的菩萨──龙树菩萨与无着菩萨。也就是说,我向导师释迦牟尼佛及文殊、弥勒、龙树、无着四菩萨稽首礼赞。菩提道次第教授,是经由世尊及几位菩萨没有间断的传承下来的,这样的教授汇归於阿底峡尊者,又传承不断地依次传至自己根本上师为止的所有善知识,对於这些祖师大德,他(造论者──宗喀巴大师)至诚地敬礼。所传承的教授是什麽呢? 三士道次第教授。事实上,区分为三士道次第教授,是有很重要的意义,因为众生的根器不同,有些众生只想修学下士道,他就可以依着下士道来修学;心量大一点的可以依中士道来修学;如果他是修学上士道的,可以把之前的下士道转为共下士道,中士道转为共中士道,以共道基础来成办上士道的修学,是依这样的次第来学。


   
我们修学三士道次第的时候,很重要的一点是要将动机安立在菩提心之上,要以非造作的、具相的(真实的)菩提心为前提,来修学道次第。非造作的菩提心,除非是无始以来已经修习过,否则很难生起。然而,就算我们没有非造作的菩提心,但是行者在听受或修学道次第的时候,仍应该以菩提心作为动机,在菩提心的摄持之上,去修学下士道及中士道。事实上也是这样的,不经由初级班怎麽可以进入进阶班呢? 因为我们所学的是大乘教法,所以要以菩提心为修学的动机,而下手处仍是从下士道、中士道依序开始。为了明白的阐释道次第的教授,造者并不广说漫谈,就直接把精要抉择出来教授,做为修学指导,就像照亮暗地的明灯一般。
   
接着讲造论的因缘是什麽? 原因之一,是为了我个人生生世世都能够深广的实修菩提道次,其次,也为了引导与我同样有善根因缘的行者往赴佛地,趋入成佛之道,所以我造这部论着,不管是广或略的道次第教授,都是一样的。


   
整部论由四个门径来说明这个教授:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法甲四、如何正以教授引导学徒之次第。


   
关於造者殊胜这部分,我就不广说阿底峡尊者的历史了。简要的说,造者殊胜分三:“乙一、圆满种中受生事理;乙二、其身获得功德事理(教、证功德);乙三、得已於教所作事业。”(2页最後1)。关於阿底峡尊者本身如何在种姓当中受生的道理,如拿错大译师所造《八十赞》云:“东萨贺胜境,其间有大城,谓次第聚落。其中有王都,名为有金幢。其宫极广博,受用位饶盛,等支那国王。其国王善胜,妃名吉祥光。父母有三子,名莲藏月藏。并其吉祥藏,太子莲华藏,有五妃九子。长子福吉祥,现时大善巧,称为陀那喜。幼子吉祥藏,比丘精进月。次子月藏者,即现至尊师。”(3页第1)。尊者获得功德事理,分为二点:“丙一、知见广博获教功德事理;丙二、如理修行获证功德事理。关於教功德方面,尊者在二十一岁以内,学习内外四共明处。声明、声明、工巧业明、及医方明,善巧究竟。”“十五岁时,仅闻一次正理滴论(辩经),与一黠慧戏论外道兴辩,令彼堕伏,美誉遍扬。不只如此,又依止很多师长去求受灌顶,在二十九岁以前,於多位获得成就的上师前,习金刚乘教典教授,善巧无余。接着他又随请大众部持律上座,已证得加行道一分真实三摩地者,其号戒铠为亲教师,而後出家。三十一岁,习学相乘内明,上下诸藏。”“由是度越自他诸部宗海彼岸,故是无倒解了一切教正法中枢要处者。”(4页第2
)


   
尊者如理依着教法而得证的功德有哪些呢? 真正证悟了增上戒学功德、增上定学功德及增上慧学功德。尊者善巧地圆满成就了增上戒学的功德,包括:最胜别解脱律仪、菩萨律仪还有金刚乘律仪。在持守别解脱律仪方面,尊者皆能圆满的守护,即令很小的学处也不坏失;并且是第一位精通十八部粗细比丘戒的微细差别,所以成就大持律上座的美名。


   
在菩萨律仪方面的成就呢? (4页最後1) “总具修习慈悲为本,菩提之心众多教授,特依金洲大师,多时修习,至尊慈氏(弥勒菩萨)妙音尊(文殊菩萨),传授无着及寂静天,最胜教授(学习爱他胜自的菩提心)。如赞中云能舍自利以利他,为胜是即我师尊。谓心发起,爱他胜自菩提之心,以此愿心所引行心,受学菩萨广大妙行,学受随行所有学处,行贤妙故,能不违越诸胜者子所有制限。制戒及遮戒学处都能够好好的守护着。


   
在金刚乘律仪的功德上有哪些成就呢? 成就定学的生起次第圆满次第的三摩地(5页第7)如是於三种律仪(别解脱律仪、菩萨律仪及金刚乘律仪)净戒学处,非仅勇受,如其所受随行防护,不越制限,设少违犯,亦以各各还出仪轨,疾疾令净。如是净传(尊者清净的传承),应知是诸通达圣语扼要智者,所喜爱传。随诸正士应当修学。有关受戒後的防护不犯,尊者随时带一尊佛塔在身边,以便犯戒时可以马上净除还初。


   
其次是成就增上定学的功德,分共与不共两种:(10)“共者谓由奢摩他门(),得堪能心(得到身心的堪能)。不共定学者,谓具极稳生起次第(三摩地、密乘)至於成就慧学中,也分共与不共,共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地(止观双运定)。不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。


    (
乙三)在得到教证功德後,尊者如何执持於圣教所作事中分两点说明:(6页第1)“丙一、於印度所作事理;丙二、藏中所作事理。关於尊者在印度所作事理者,(6)“于胜金刚座大菩提寺,曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即(使)於自部(自宗),上下圣教,所有未达,邪解疑惑,诸恶垢秽,亦善除遣,而弘圣教。故一切部(所有宗派),不分党类奉为()(的庄)严。尊者在西藏中所作事理者。天尊师长(智光、菩提光)叔侄,如其次第起大殷勤,数数遣使洛拶口缚]贾精进狮子,及拿错戒胜,往印迎请。菩提光时,请至哦日(阿里)铎,启请治理佛陀圣教。依是因缘,(尊者)总集一切经咒要义,束为修行次第,遂造《菩提()炬论》等,而兴教法。此复住於哦日三载,聂塘九岁,卫藏余处,五年之中,为诸善士,开示经咒教典教授,罄尽无余。圣教规模,诸已没者,从新建树。诸略存轨倍令增广,诸被邪解垢秽染者皆善治除,令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教,谓圣静命及莲华生,建圣教轨。然由支那和尚堪布,解了空性未达扼要。以是因缘,谤方便分,遮止一切作意思惟,损减教法,为莲华戒大阿闍黎善破灭已,决择胜者所有密意,为恩极重。於後宏圣教,则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师,由其倒执相续部义,于教根本清净梵行,作大损害,为此善士,(尊者)善为破除。复能殄灭诸邪执着,弘盛增广无倒圣教,故其深恩普遍雪山一切众生。第一门径为显其法根源净故开示造者殊胜简介到此。


   
接下来讲说第二门径,为令学者能够对於教授起敬重故,开示其法殊胜,分四点说明(8页第10)此论教授殊胜分四,一、通达一切圣教无违殊胜;二、一切圣言现为教授殊胜;三、易於获得胜者密意殊胜;四、极大罪行自趣消灭殊胜。”“通达一切圣教无违的意思就是说:“谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道,此复随其所应,有()是道之正体,有()是道之支分。”(9页第1),换句话说,不论是哪位众生,当他修学佛法的时候,有些道是佛法修行的根本正体,有些是支分,但彼此不互相排斥取舍,是一位补特伽罗成佛必要的修行根本,所以称为通达一切圣教无违殊胜。如果这样讲的话,很明显地,所有的经教、经典
──甘珠尔(经藏)、丹珠尔(论藏)都可以经由五大部论(《释量论》、《现观庄严论》、中观的论典以及戒律、《俱舍论》),涵盖摄归到菩提道次第上来。比如说戒律是属於中士道次,《现观庄严论》是属於大乘成佛之道的;中观则可以安立在胜观里,《释量论》可以摄入到四谛法门和胜观里面的,所以不论你学五大部论也好,大经大典也好,都可以涵盖摄归到道次第的教授里来修学,所以说圣教无违。


   
包括密乘,可以分成事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,每个密乘续部的内涵也都是用以成佛的。换句话说,没有一个教法、教授是不能成佛的,乃至於一个字都可以引为成佛之用。既然整个所学的法都可以引为菩提道次第修学,自然可以称为圣教无违。佛说教法的用意,是让众生能一分一分地尽除垢染,圆满功德。也就是说,佛所说的教法,没有哪一点是对众生没有用处的,所有一切的教典都可以涵摄到菩提道次第的教授里来修学,特别是针对大乘佛法的修学者来说,尤其是必须如此。有些法虽被安立为前行法,有些被安立为支分,然而这些都是能够引为道用的。


   
至於一切圣言现为教授殊胜是说佛法的修学,有的是观察修,有的是止住修,不管是观修或止修,都是修学,不能说修归修,讲归讲,这样是不对的,如果我们如理地修学道次第,就可以避免这个问题,而把一切圣言引为教授。


    “
甲三、易於获得胜者密意者,至言及论诸大教典,虽是第一最胜教授,然初发业未曾惯修补特伽罗,若不依止善士教授,直趣彼等难获密意。”(14页第5) 就是说,如果你未能依着道次第修学,即使学了很多之後,心也会散掉,收摄不回来;而且若是没有遵照这样的教授,也很难获得佛的密意,即使获得,耗费的时间也会很久,因此又提到若能依止尊长教授(即《菩提道炬论》),则易通达,以此教授,能速授与决定解了经论扼要。”(7)
  甲四、极大恶行自趣消灭殊胜,极大恶行就是谤法。(9)“一切佛语,或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶,应理非理(非理作意),及大小乘,谓其菩萨须於是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。……”这样去执持的话,会变成谤法重罪。如果修学者可以对前面所提到的三个殊胜产生定解,很自然的,就可以把第四个极大恶行谤法重罪消灭,至为殊胜。


   
本教授次第的第三门径:(15页第7)“如何讲听二种殊胜相应法中分三,一、听闻轨理;二、讲说轨理;三、于完结时共作轨理。


   
听闻轨理的方法:首先我们一定要思惟闻法的所有胜利;接着对说法的法师和法本身要发起恭敬承事;再来应有正行听受的轨理。听闻佛法有何种胜利呢? 《听闻集》说:(9)“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅盘。经由听闻,可以让我们了知很多佛法;再者,听闻之後知道什麽是该做的,什麽是不该做的,就能由闻遮诸恶。由於听闻的功德,把一些没有意义的事情断除,做到由闻断无义。把听闻深入结果,证得解脱成就佛的果位
──由闻得涅盘。


   
听闻轨理第二项,对於法及法师发起恭敬承事者,如《地藏经》云:(16页第7)“专信恭敬听闻法,不应於彼起譭谤。于说法师供养者,谓于师起如佛想。本来诸法师说法前,我们应该要先铺设法座的,这并不是因为那位说法师很了不起。比如说,汽车很好、很华贵,但是我们买车并不是因为汽车的华贵,而是因为有需要。就像这个比喻一样,是法师所说的法很重要,我们为了要听受的缘故,才庄严陈设法座。所以说,我今天坐在这个法座上,并不是因为我有多了不起、有多尊贵,而是我所要讲说的佛法很重要。


   
最後是正听闻的轨理,听闻的方式有二:一、断器三过;二、依六种想。
   
关於断器三过,佛陀常讲,谛听谛听,善思念之,第一个谛听的意思是指,当我们在听受的时候心不可散乱。也就是把第一个过失器皿倒覆改过来,断除散乱心。第二个谛听是说,闻法之後我们必须好好的忆念思惟,不要听完就忘了,如同器有穿漏,杯子有破洞,进去後又流失掉,不可以的,这种过失要断除。再过来的善思念之是什麽意思呢? 去除杯子的杂染,这又是什麽意思呢? 听法的时候,若染着世间八风的动机,以为听法可以得到名闻利养,听法就可以和别人竞争,以致于想得到美名妙誉,这种听法的心态,就如同杯子有垢染,盛再乾净的水也都会染浊,一定要断除。所以要善思念之,殷切的去思念。


   
总的来说,所谓断器三过就是说:你虽然来听法,但心不在焉,没听进去
──如器倒覆,这个过失是要避免的;接着是说杯子有杂质,你起了邪念头,以不清净的动机来听受教法;再者,虽然你没有前述的二个过失,但是听过之後就又忘失掉了,就像器有穿漏也是不行的。所以这三个过失我们应该先断除。


    (
丙三)正听闻轨理第二种是(丁二)依六种想:“戊一、听法者要当患病想,这不是邪见,不是把无病硬说是有病,事实上我们是在大病当中。(17页第9)“延长难疗,发猛利苦,贪等惑病,于长时中,而痛恼故,于彼应须了知是病。就像凡夫一样,生病的时候医生告诉你不能这样做,你就不会做;要你这样做,你就照做。事实上,自己的病是很重的,也已经很久,很难治疗,应发猛利的心想:我贪等的一切烦恼就是我病的所在,所以将所听受的教法当做法药,用来治好自己的病。


    (
戊二)对说法的法师至诚的当医师想,(12)“于说法师住如医想者,如遭极重风胆等病,便求善医,若得会遇发大欢喜,随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求,既会遇已,莫觉如负担,应持为庄严,依教奉行,恭敬承事。遇到善知识不要觉得是负担,而要觉得庄严,就像有人身上戴了很多的饰品,虽然实在是很累赘,可是不觉得是负担,我们就要用这种心情,对说法的法师视如医生一样,应该依教奉行,恭敬承事。


    (
戊三)“於所教诫起药品想者。对所说的法应起药想,(18页第3)“()诸病者,于其医师所配药品,起大珍爱。于说法师,所说教授,及其教诫,见重要已,应多励力,珍爱执持,莫令由其忘念等门,而致损坏。


    (
戊四)像药一样的法,如果你殷重修学,贪等重病总是可以去除的。所以要非常慎重、严谨的修,对殷重修学作疗病想。(5)“犹如病者,见若不服医所配药,病则不瘥,即便饮服。于说法师所垂教授,若不修习,亦见不能摧伏贪等,则应殷重而起修习,不应无修。就像我们一样,学了那麽多法依然没有什麽用。我们都没有例外,有一首偈这样说:“虽然具有重大意义的心法、心要已经广大的听闻过了,然而真正能去实修的,就像手掌上的毛一样的稀少。既然我们都已经听过很多广大的教法,为什麽实修就像掌上的毛一样的少呢? 虽然听过很多法门,并在广闻之後,也经过了思惟,然而用在实修的时候,却是少之又少,不能前进的原因就在这里。


    (
戊五)要视佛陀为善知识想。於如来所住善士想者,随念世尊是说法师,发起恭敬。”(20页第2)
  (戊六)“于正法理起久住想者,作是思惟,何能由其闻如是法,令胜者教,久住於世。”(3
)
  

说法轨理分四:一、思惟说法所有胜利;二、发起承事大师及法;三、以何意乐加行而说;四、于何等境应说不说所有差别。”(20页科判)
   

思惟说法师的胜利,说法师本身不应该为名闻利养,去与别人比较竞争,起我慢嫉妒之心,这种贪求的烦恼不应该有。(最後1)“若不顾虑利养恭敬名等染事,而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云:‘慈氏,无染法施,谓不希欲,利养恭敬,而施法施,此二十种是其胜利。何等二十,谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成就智慧,随顺证达出世间慧,贪欲微劣,嗔恚微劣,愚痴微劣,魔罗於彼不能得便,诸佛世尊而为护念,诸非人等於彼守护,诸天於彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终不破离,言教威重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称赞,其行法施是所堪念。於众经中所说胜利,皆应至心发起胜解。


   
发起承事大师()及法者,对佛与法要起恭敬心,(21页第7)“如薄伽梵说佛母(般若经)时,自设座等,法者尚是诸佛所应恭敬之因,故应於法,起大尊敬及应随念大师功德,及其深恩起大敬重。


   
说法者应以何意乐来说法,(9)“以何意乐加行而说中,其意乐者,谓应安住,《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想,於法起药想,于闻法者起病人想,于如来所起善士想,于正法理起久住想,及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉妒(怕他人胜过自己),推延懈怠,数数宣说所生疲厌,赞自功德举他过失,於法悭吝,顾着财物谓衣食等。应作是念,为令自他得成佛故,说法功德,即是我之安乐资具。其加行者,谓先沐浴具足洁净,着鲜净服,于其清洁悦意处所,坐於座已,若能诵持伏魔真言,原来说法者在没有上法座之前,应先将整个传承上师祈请文念诵一次,同时作忆念,然後从佛陀到我们的根本上师为止的所有师长融入我们的身心,上座之後,并应念诵《金刚经》的四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

菩提道次第纲要(上册)  衮却格西讲授










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