入中论略释·般若灯
益西彭措堪布 着
入中论略释般若灯…………………………………352
上师传法之相……………………………………353
所讲真论……………………………………………364
甲壹、名义…………………………………………364
甲贰、译礼…………………………………………369
甲三、论义…………………………………………370
乙壹、造论分支…………………………………370
丙壹、总赞菩提三因…………………………370
丙贰、分别礼赞大悲…………………………370
乙贰、所造论体…………………………………373
丙壹、宣说暂时地……………………………373
丁壹、分别说十地…………………………373
戊壹、极喜地等五地……………………373
己壹、极喜地…………………………373
己贰、无垢地…………………………384
己三、发光地…………………………389
己肆、焰慧地………………………395
己伍、难胜地………………………399
戊贰、现前地……………………………400
己壹、真实……………………………400
庚壹、略说能境地之体性…………400
庚贰、广说所境空性………………400
辛壹、宣说空性之深义…………400
辛贰、真实宣说具深义空性……401
壬壹、如何传相……………401
壬贰、为谁传器……………401
壬三、所讲之法………………403
癸壹、以理证抉择空性……403
子壹、以理抉择法无我…403
子贰、以理抉择人无我…454
癸贰、空性之分类…………481
庚三、说此地功德而结尾…………493
己贰、结尾本品………………………494
戊三、远行地等四地……………………495
己壹、七远行地……………………495
己贰、八不动地……………………496
己三、九善慧地……………………498
己肆、十法云地……………………499
丁贰、诸地之功德………………………500
丙贰、宣说究竟地…………………………502
丁壹、最初得正觉之相…………………502
丁贰、所得正觉之本体…………………506
丁三、得正觉後以幻化度众之相………514
乙三、造论究竟…………………………………518
丙壹、如何造论………………………………518
丙贰、此善回向………………………………519
甲肆、末义…………………………………………520
乙壹、论师中谁造………………………………520
乙贰、译师谁译…………………………………520
皈依上师三宝！
为度化一切众生获得究竟佛果，发无上的菩提心！
佛法教主三界师，顶礼释迦牟尼佛。
智慧之源妙吉祥，祈慧加持入相续。
般若精蕊光显者，顶礼怙主龙树尊。
广弘离戏中道义，由衷敬礼圣月称。
曼殊师利意化身，显密融通麦彭尊，
精要日光炳照世，稽首顶礼哀摄受。
显密中道大圆满，一味善说智慧藏，
意传加持入心间，我与如我众道友，
直至菩提永不离，金刚上师哀摄受。
诗韵虽甚不善巧，然依圣教略宣说，
循此善法修学者，灯光般亦除痴暗，
并生中观胜定解，启蒙智慧诣深道，
增益顺缘赐吉祥，祈礼三根本摄受。
《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论，故属於第二转*轮的般若法要。全文分二：传法之相，所讲真论。
甲壹（上师传法之相）分三：乙壹、导师佛陀之传相；乙贰、阿闍黎罗汉之传相；乙三、班智达之传相。
乙壹、导师佛陀之传相：
导师佛陀以身语意三门显示神通变化而传法。身神变："佛身发光现祥瑞，广长舌遍覆三千"，佛的白毫间放大光明，复现广长舌相，周遍三千大千世界；意神变：佛陀遍知一切众生的根器而应机施教；语神变："佛以一音演说法，众生随类各得解。"首以身神变摄受所化众生，次以意神变观察根器，再以语神变为其传法。
乙贰、阿闍黎罗汉之传相：
阿闍黎罗汉以三清净而传法。闻法者法器清净：阿罗汉以他心通观知闻法者的心相续，知闻法者於所传法必定不生邪见而能欢喜生信受持，如是必定对众生有利才为传法，故闻法弟子们皆为清净法器；传法者能诠之声句清净：阿罗汉已断俱生我执，已清净烦恼障，亦泯灭了亲怨等分别执着，故彼发心及音声都微妙清净；所诠义清净：阿罗汉已证得不忘陀罗尼，故于所闻之法无论自己通达与否（虽达四谛十六行相，但大乘法未必能证达），然於佛法的句义均不会增减错谬，而能圆满准确无误地传述佛陀的意趣。
乙三（班智达之传相）分二：丙壹、戒香寺之传相；丙贰、那烂陀寺之传相。
藏汉佛法均来源於古印度，在古印度有众多寺院，其中最着名的两大寺院，即那烂陀寺与戒香寺。二大寺院中常有众多大班智达讲、辩、着。後世讲法的方式除弥勒菩萨所传、世亲菩萨发扬的五种传法方式（必要、略说、解义、连贯、辩答）以外，多数班智达都遵循了这两大寺院的传法方式。
丙壹、戒香寺之传相：
令听法者法器清净，即先讲作者之功德，其次再讲该论着之功德。又依《华严经》强调闻法者于闻法时应作四想：於法作妙药想，于己作病人想，于传法上师作善巧医师想，于自己闻法修法作疗病想。
佛法兴起、弘扬的过程：即是讲佛陀在因地间如何发心、行持十度，证得佛果後如何广转*轮，最後又在有粗重分别心的凡夫面前示现涅盘，经阿罗汉三次结集经、律、论三藏，班智达们着论弘法等。雪域宗喀巴大师的《菩提道次第广论》即是遵循了戒香寺的传法方式，因彼传承上师阿底峡尊者来自戒香寺故。
丙贰、那烂陀寺之传相：
此寺传法分讲经与讲论两种。若传讲经典，则按环境、上师、眷属、时间、法五圆满而传讲。若传讲论典，则按作者、属何经论、总义、为谁而说、造论必要的作论五支而传讲。
虽然两大寺院的传法方式皆可依随，但自宗宁玛派多以那烂陀寺的方式而传法，因为宁玛派的传承上师，如莲花生大士、龙树菩萨