《不共加行 发心篇》大圆满隆钦领体前行仪轨遍智妙道 开示(四)  

 

我们首先发菩提心，祈愿众生能离苦得乐而於此听闻佛法……。

 

我们今天所谈是发菩提心，这是大乘佛法共同的入门，也是大乘佛法特有、其他宗派所无……。菩提于梵文为Buddha，中文译为「佛」，就是觉心 (觉悟的心)，放开我们的自私、希望众生得到佛果的心，就是菩提心。因此发菩提心，即要慈悲的对待众生、希望所有众生得到佛果。世俗谛里，皈依和发心是不同，但在胜义谛……皈依和发心则相同，都是了悟、圆证空性的见地。

 

壹 培养菩提心之道

 

培养菩提心的方法很多，源自印度大成就者依经典写出很多关於发菩提心的论文，如寂天菩萨的《入菩萨行》、阿底峡尊者的《菩提道灯论》等……。西藏修习菩提心较普遍的方法有三种，其他也有些小教派或依上师口诀的观修法等…。在这里，我们仅略说这三种普遍培养菩提心的方法：

 

一、因果七诀发菩提心法

 

二、四无量心修习菩提心法

 

三、自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交换菩提心。

 

因果七诀发菩提心法

 

此法，莲师于西藏时即有，依大般若经所写出，阿底峡尊者专修并在西藏提倡；宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》（为解释菩提道灯论）内也详细记载此法。什麽是因果七诀？如何观修？即……

 

1﹑知母：即了解所有众生都是自己前世的父母。

 

无始以来我们在六道中轮回，众生都曾为我们的父母，这不只佛经上记载，

 

巴智仁波切的《普贤上师言教论》内也述及一故事以为惕：「某日嘎答亚

 

纳大师（为释迦牟尼佛弟子）托钵到一户人家前，见此户夫妻正在吃鱼肉，

 

身边有一小孩、门前有一只狗，大师以神通观此因果……，此鱼正是他们

 

前世的父亲，狗为其母，而小孩正为其前世的敌人。」六道的轮转都是如

 

此……，前世的敌人为我们此世的父母、亲戚，此世的父母亲戚则是以前的

 

敌人， 敌人曾为我们的父母，我们也曾为敌人的父母，众生在轮回里轮转如

 

此，定需明白！

 

2念恩：思维父母对我们的恩惠，方法有四种：

 

思维父母给我们这个身体，得此暇满人身是父母的恩。

 

第二﹑思维父母给我们生命。生下我们，父母不只给我们生命，并且保护我们

 

的生命，我们才得以活存﹗

 

第三﹑思维父母给我们的受用。受用即生活，由小起，给我们吃、穿温饱等受用。

 

第四、思维父母给我们教育。纵然父母不懂得佛法，但教育我们世间法的待人

 

处世等道理。

 

除以上，并一一细思父母对我们的其他恩德，但不观察他们的过失或对我们不好之处。对我们有恩的物件，首先思维母亲、父亲，次为亲戚（累世来都曾为我们的父母）、周遭的人、六道众生等等，一一慢慢思维他们的恩德。

 

3报恩：我们前世的父母现在沉沦六道轮回中，虽然想得到快乐，却不知如何修善

 

（不知得到快乐的方法），我们有幸遇到上师及佛法，略知善恶的差别，也知如

 

何修善、去恶，因此有责任帮忙父母，报答他们的恩惠。

 

4慈心：就是希望一切众生得到永远不变的乐及乐因，乐是快乐，乐因是我们的善

 

业。

 

5悲心：希望轮回中受苦的众生都离开一切苦及苦因。离开一切苦的方法就是由

 

此时起我们要修善去恶，成佛後具广大力量帮忙众生，现在我们心里思维、同

 

情他们的痛苦，未来能真实利益他们。

 

6增上意乐心（诚恳心）：自己一定要有服务、利益众生如此确定的心，身口意三

 

门也一定用在此上。

 

7菩提心（至高无上的发心）：希望所有众生（以前的父母）依次得到天人、阿罗

 

汉、菩萨、而至最终的佛果。

 

以上七种观修法为阿底峡尊者传下，本载於《般若经》内。

 

四无量心修习菩提心法

 

思维四无量心以培养菩提心的方法，是根据《大般若经》而出，为印度的慧增菩萨和西藏的隆钦巴大师所传下。思维的方法各教派虽不同，但发四无量心时定要具足正见即「无我智慧见、空性见、菩提心」，菩提心是希望一切众生得到佛果、帮忙众生的心，「无量」意为不可思议、没有限制。一般有限制的慈悲喜舍，如只对亲戚、儿女慈悲，对他人则无，此为〝四梵住〞，是离开菩提心、不具空性见（无我智慧）的发心，以後可得天人、梵天的果报，不会成就菩萨或佛果。修四无量心时，不会依照慈、悲、喜、舍的顺序而修，我们先修舍心，再发慈心、悲心、喜心，此于隆钦巴大师的《心性安休论》、巴智仁波切的《普贤上师言教论》内都提及……。

 

舍无量心

 

为什麽先发舍心呢？为了清净我们偏私的念头，因此先发舍心。若先发慈心却己心难除偏私，那麽我们所发的四无量心就不是菩提心。所谓舍，就是舍掉执着、偏私的心，舍掉对亲戚具爱心、对敌人狠心的心，如此的分别心定要消灭，发舍心能产生平等的菩提心。

 

如何修舍心？如以上嘎答雅纳的故事，常思维亲戚、家人、敌人跟自己相聚的因果关系，敌人是我们修行上很重要、所必须，有他们，我们忍辱波罗蜜会增长圆满，因此不可舍去敌人。而敌人和亲人本相互轮转，多思维此「亲敌轮转」的道理，慢慢的….我们亲敌之念即消失，这就是舍无量心。

 

慈无量心

 

如前面所说「愿一切众生具乐及乐因」即是慈无量心。乐就是欢喜心，具此心，身就不具痛苦，身心本相续，心里痛苦，身体也会痛苦，反之，心、意常具快乐，身体病痛之因减少，就算外在生活条件很差，也不会难过痛苦，如密勒日巴大师山洞中苦修，没有吃、穿等受用，但因具快乐、欢喜心而唱出许多金刚道歌；隆钦巴大师苦修时，冬天睡於麻袋内、吃树皮，心里很快乐，写出很多诗歌、论文。心里常具快乐、欢喜，不为外在条件的差异起烦恼，少烦恼则少病苦，这就是乐。

 

乐因就是善业，它的果报就是乐，因此我们修十善、断十恶。修十善即自然得十善的果报，不要要求、希望很快得到善报，心中不在意也不勉强。

 

修慈心者，应以身慈、语慈、意慈对待众生，身慈者对他人必有礼貌、微笑以对、恭敬别人、不会动粗；语慈者对他人必出慈祥和蔼、悦耳的言语，没有粗鲁、责駡、不礼貌的话，别人不喜欢听的话不会说；意慈即心里不起瞋恨心，遇他人不善的态度、言语等，必忍辱。《入菩萨行》里曾说：「于诸有情，必以慈心、慈目、慈语相对」。

 

悲无量心

 

就是愿一切众生远离苦及苦因。苦分三种，苦苦、坏苦、行苦，人有是非的感觉、对肉身有执着即有苦，龙树菩萨在《中观论》内也说：「身体有觉受就有我执，有我执就起烦恼，有烦恼就有痛苦，因此身是苦根。」我们追求世界上的物质都是为了这个身体，得不到时心里产生痛苦难过，这是苦之一。

 

苦因是不善业(即恶业)，所有不善的事情都是苦因，苦因成熟就得苦报。因此不管身体状况好坏或碰到任何难境，定要不离菩提心、不失对三宝的信心。有人碰到困难，便对三宝产生退转心，说：「我一直在修行、念经、拜佛，为什麽会这样呢？」以往所造很细的因果，阿罗汉也不会知道，但能确定的是……现在的果必为以前的因，这些人虽然常行善业、也精进修行，仍遇困难或病痛，均为前世所造恶业现在成熟。众生业障深重，无法经由刹那的加持或短暂的修行即消除所有罪业，持续恒久的修行能慢慢消除累世所积业障，现在的痛苦、病痛就是消灾、除业障，纳戚透美仁波切曾说：「修行时，如果生病，我喜欢！病痛是消除业障的现象，此时成熟，日後免下地狱苦。」修行目的之一既为消除业障，生病即圆满自己的心愿，因此应觉欢喜！若无病痛，也觉欢喜，用此健康的身体，多行善业，为利益众生而努力。了知如此，碰到任何困难、病痛，心不会退转，并希望能为众生承受所有苦…..，我们已修行佛法，知道如何观修，不畏惧困难，对所有众生广发同情心、菩提心。

 

观修悲心的方法，首先……观想自己最喜欢、锺爱的人正沦于恶鬼或地狱道中受苦，我们不知如何帮忙，乃祈求诸佛菩萨加被、帮助他脱离一切苦，再次，一一观想周遭的人、陌生人、敌人等……，此为经由悲心培养菩提心的方法。

 

喜无量心

 

即祈愿众生永远不离开快乐的心。如听闻他人的善业即起欢喜心，随喜他的功德，为他回向，不起嫉妒心；听到他人的好名声、高地位（他此时所需）也随喜，但如依於恶业而得的利养等，不可随喜；其他如……闻成就者的转世时随喜，闻诸佛任何愿力时随喜，并视为自己的愿力，听闻任何善业时我们都随喜…..。其他较细部分……如闻地狱道众生投胎天道、恶鬼道众生得暇满人身等，起欢喜心并随喜。观修喜无量心的方法，首先观想自己的父亲或母亲已离开一切苦、得菩萨果、往生净土而发欢喜心，并如前述般一ㄧ观想周遭之人、陌生人、仇敌等都如自己父母般的离苦得乐……。

 

上述即为以四无量心修习菩提心的方法。

 

自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交换菩提心。

 

此于寂天菩萨所作《入菩萨行》内提及，巴智仁波切、前噶当派修行者等均以自他交换法观修菩提心，又依巴智仁波切和隆钦传承一些大成就者说：「自他平等和自他交换法应放於(发心)菩萨学处愿菩提心的戒律上。」因此我们稍後开示。

 

贰、发心的体性

 

一、依发心大小 二、依道地而分三、依发心的体相

 

一、依发心大小

 

发心因大小的差异而分三种，但不管发心大小，「成佛」目的是相同。

 

小如国王般的发心，如释迦牟尼佛的发心，先想办法得到国王的地位，再想如何为人民做事，使天下太平。同样，我们先得到佛果，功德圆满後具度众能力，即救度众生。与下面两者相较，为微小但较易成就的发心。

 

船夫般(或称舟子般)的发心，如弥勒菩萨的发心。渡河时船夫同时划渡自己和他人一起到彼岸，因此我们修菩萨道时，也鼓励他人一起修、一起成就佛果，这是中等的发心。

 

牧羊者的发心，为文殊、地藏菩萨等的发心。所有众生度尽後，自己最後成佛，如牧羊的人必站在後面督促所有羊儿返途般，此种发心最大也最难。

 

二、依道地而分

 

依所达境界的道、地等齐而分，发心有四种：

 

1?胜解行发心：资粮、加行道的发心。

 

2?清净增上意乐发心：初地至七地菩萨的发心。

 

3?异熟发心：清净地菩萨的发心。

 

4?断障发心：佛地的发心。

 

依发心的体相 分两种：世俗和胜义菩提心

 

世俗菩提心

 

世俗的「俗」是具烦恼的意思，藏音为〝根住〞，意思是〝所有不净〞，梵文意义为「迷惑」，中文翻为世俗，世俗的法本来越做越迷惑。资粮道者一般只有世俗菩提心（具烦恼的菩提心），分二为: 愿菩提心和行菩提心，举例来说：「现在想去台北而开始准备东西即是〝愿〞，真实出发即是〝行〞；希望众生离苦得乐即是〝愿〞，真实行利益众生的事是〝行〞，如行布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜是行菩提心。」

 

胜义菩提心

 

世俗菩提心是见道以下的菩提心，胜义菩提心是见道以上的菩提心、真实了悟通达空性的觉心。我们虽尚未具胜义菩提心，但思维四无量以後，会知道些许的空观（总意上会了解，但无法真实的了解），这种总意上对空观的了解亦能代表胜义菩提心。

 

参、发心（菩萨）学处

 

菩萨的戒律很多，不是一、两个小时可讲完，也非我们此次专讲的主题。本来菩萨道即不容易懂，需长期学习，如格鲁巴行者一般六年学习并背诵《般若》，能懂些许字意，但仍无法完全了解它的真实意。我们甘肃姆拉寺亦同，从小…..先学因明学，再学四年般若等……。般若戒律有轻、重的不同，传授菩萨戒时会以一到二个月的时间仔细开示，一般通常仅提示基本戒律。

 

菩萨戒的传承分为广行派（阿底峡尊者所传）和深观派（龙树菩萨所传），莲花生大师具二种传承，传法时以深观派为主。此戒最重要的是「心」，不同於别解脱戒和密乘戒的需有传承，具传承最好，若无传承，可於佛像或舍利塔前自受戒，若无佛像等实物，则观想诸佛菩萨于对面虚空而自受戒，日课诵戒时也如此观想，在尼泊尔我上师夏劄仁波切（H?H?The Chadral Rinpoche）的寺院每天诵菩萨戒，我的寺院姆拉寺早课诵此并忏悔。与别解脱戒相较，菩萨戒和密乘戒很容易破，有任何不好的起心动念即破戒，阿底峡尊者曾说：「我从未破别解脱戒。」阿邦仁波切受比丘戒後常居山上、巴智仁波切等别解脱戒均能持守清净，但阿底峡尊者也曾说：「受菩萨戒後，偶而会犯戒，即犯即忏。但受密乘戒後天天破戒，须每天忏悔」。

 

发心（菩萨）学处简分为二，即愿菩提心学处（戒律）、行菩提心学处

 

愿菩提心学处（戒律）

 

巴智仁波切说：「自他平等、自他交换、重人轻己为愿菩提心学处」，另于《入菩萨行》、《大般若经》、及印度贤宝菩萨所着论文内，也有关於自他平等、自他交换的方法……。

 

1?自他平等即四无量心。深思之，众人自然具有……，自己不喜欢的事物、他

 

人也不喜，自己喜欢的、他人也会喜欢。我们现在和其他众生的差别为……我

 

们已具些许的正知见、知道如何修善、如何了脱生死，因此责任也较重，所以

 

我们发菩提心……祈愿众生不遇任何困难及不悦事，如己般得到所祈快乐！」

 

此即自他平等心。

 

2?自他交换即将自己所有的功德布施他人。

 

3?重人轻己和自他交换法没有很大的差别（部分经论内甚至认为此二者无差异，

 

能将自己的功德布施他人时，已是重人轻己了！）重人轻己除将自己所有的功

 

德布施他人，并承受他人的痛苦，观修的方法以气功的方式练习，吸气时观想

 

所有众生的痛苦化为一股黑气，由自己右鼻吸入体内，吐气时观想自己所有的

 

功德、财富、健康等化为一股白色的气，由左鼻出，融入众生体内而得到我们

 

所有的功德利益。刚开始，观想自己前面的父母身受重病、生活穷困、逢各种

 

遭难，痛苦流泪的求自己帮忙解脱，却无力相助，於是一边观想吸入他们业力

 

果报的同时，一边祈求诸佛、菩萨加持，祈愿他们得到自己所有的功德福报、

 

远离病痛、穷困等…..，最後观想顶上金刚萨埵发光净除自身所有不净过染，

 

早晚如此练习，并慢慢将观想的物件推衍到所有六道众生﹗《入菩萨行》内对

 

此记载得很清楚，可多阅读。

 

行菩提心学处

 

即行六度波罗蜜，六度细分的方法有很多种，若每度分三，有十八种；弥勒菩萨的《现观庄严论》将每度分六，计三十六等等……。今天我们以每度分三而谈，而细分时的用语，因传承的不同也有稍许差异……。

 

布施波罗蜜，分三为财施、法施、无畏施。无论何种布施，必要具足四个条

 

件(即四种不净转为清净的要件）……:

 

1、心念要正确

 

不应有为功德福报或名声利益而行布施的心念。功德福报于布施时自然

 

具足，本不需多求，应以慈悲喜舍心帮助他人，并将功德回向所有众生。

 

2、布施的功德或物品应清净

 

不管吃、穿、受用等各种布施，应能帮助而无害於人，如枪、炸药、毒

 

药等类物品不可布施。

 

3、布施的方向要对

 

如布施的物件拿了钱後，用以买鸡杀生或买卖毒品时，不应布施。每逢

 

托钵的僧众（是福田），逢人募化印经、造佛像、建佛寺、舍利塔等行

 

善业时，应能尽己力行布施。因此观察清楚再布施很重要。

 

4、布施的方法要清净

 

不论布施大或小，自己都以尊敬、清净的身口意三门去做。

 

以上四种清净方式的布施，功德会很快成熟，任缺一种，则不易成熟﹗

 

财施乃以钱财等受用的东西布施给他人。

 

法施乃为他人讲善恶差别、取善去恶的方法。法施时应持守戒律（菩萨戒、密乘戒），对佛法不具信、未成熟的众生不行法施，否则失去对佛法的尊重。

 

无畏施乃指救人于命危，如放生、救人於危难、临终时以颇瓦法或超度法（往生净土捷道法）超荐等‥属之﹗

 

持戒波罗蜜，分三：

 

1、摄戒律仪（禁止恶行戒）：断一切恶业，诸恶莫作。

 

2、摄善法戒：身口意三门广行一切善业，众善奉行。

 

3、利生戒（饶益有情戒）：利益众生的戒，对初学者较难，但不论能力大小

 

都尽力而行。就算身、口无法做到，也从心开始，如念经修行时先发菩提心、结束时将所有功德回向众生等皆是‥‥。

 

忍辱波罗蜜，分三为耐怨害人忍、安受苦忍、谛察法忍。

 

1.耐怨害人忍

 

他人伤害、打骂自己时，想……这是应该的、是以前对他人如此，今天承受相同的果报。别人恩将仇报伤害自己时，不起烦恼痛苦而乐意的接受，即为耐怨害人忍。

 

2. 安受苦忍（忍法苦行忍）

 

遇任何困难都乐意接受，如僧众守持四法：「他人骂我、我不还骂，他人怒我、我不还怒，他人打我、我不还打，他人告我、我不还告。」此虽为释迦牟尼佛对僧众所说，但在家众受菩萨戒後也应实行这些。初学者就算无法清净持守所有戒律，也应尽力去做，慢慢….智慧和菩提心会增长。他人骂我而造口业时，除不理会、不还口外，心里并祈望他不再造口业。他人生气时、自己不造意业，打自己时、不造身业，并想是自己的过失，现在业果成熟而被指责教训，不去反对他﹗

 

3.谛察法忍（无生法忍）

 

小乘行者承认「人无我」，但不承认「法无我」，如阿底峡尊者有二弟子，其一为小乘行者，当尊者为他开示「人无我」时，觉得非常法喜，但开示《般若波罗蜜多心经》时却说: 「尊者譭谤佛陀、譭谤法……。」大乘行者需相信空性、不离空性、时常观空并同时承认二者，此为谛察法忍。

 

修忍辱的方法，《入菩萨行》内提到九种、《菩萨论》内有五种，讲法很多，此处的分法是依据往昔成就者修行的方法。

 

精进波罗蜜

 

即全心全力的修行，分三为：披甲精进、加行精进、不满足精进。

 

披甲精进

 

修行碰到任何困难时，心不会退转，如带盔甲般的面对、忍辱并加强努力。

 

加行精进

 

每天早晚课时，心不放逸。今天的功课，也绝不会留到明天，时时努力不懈。

 

不满足精进

 

不满足自己的修行，不会自认今天已很努力，明天就休息懈怠，如有些人会自认四加行已经修完‥‥可以休息一个月、半年，或说我已听过四加行、《入菩萨行》的开示，不用再听等等的话，需知…..每次的听闻都会增长的智慧，更何况我们亦需如皈依戒所载「‥‥直至菩提我皈依‥‥」的精勤不懈、善法不断，更不觉满足‥‥。我们需每天不断的闻思修，使智慧日增……，此精进心能对治懈怠。

 

禅定波罗蜜，分三 : 身心安定、功德呈现、利益众生的禅定

 

身心安定

 

打坐时，身方面，坐姿要对，如金刚跏趺坐、菩萨坐等，脊椎要直，眼微闭或凝视对面虚空，两肩自然下垂、收下颚、舌尖轻抵上颚、两手结定印、心性安休印等等。心处於轻松，若常置於急促或紧张等状况，不但无法入定，反将发疯。入禅（止观）的九种方法，亦应学习。

 

功德呈现

 

身心都正确无误後，每天应加强禅坐。刚开始入禅时，心的觉受会如由高地流下的水流般繁忙，次如水入大河般缓缓而流，再如入大海般表面平静却内有波浪，最後心如须弥山般的稳定时，遇任何现象都不为所动，此即禅定力量的呈现，另如神通力、菩提心的产生等都是禅定功德的呈现。

 

利益众生的禅

 

入定时，以密乘四事业（息增怀诛）的观想法利益众生。息业即消除他人的业障，如定中以金刚萨埵和自他交换法消除他人的业障。增业即增长他人的智慧、将自己的福德布施他人，如以宝生部的法门祈他人寿命福德增长、以文殊菩萨法增长他人智慧等等定中行善，这些是利益众生的禅定。

 

　

智慧波罗蜜，简分为三:即闻、思、修的智慧。

 

闻: 即本明之处，闻能生慧。听闻佛法时，不明白处要明白，每次听闻都可撷取自己所需和能用的法门，就算看电视（本来出家众是不宜看），若知如何取舍，也能由世俗中拿到有益修行之处，不一定在听闻佛法中才受用。如此具智慧的听闻(闻慧)为开智慧之门、开佛经之钥﹗

 

思 :即思维，思的智慧能使我们深入经藏，转化断除我们的疑望，所知、听闻不会忘记，对治健忘，记忆增长，未明白处能明白。

 

修: 即实行所思维、知道的法门，若不实行，就算统览群经亦无多大用处，

 

就如一位博学的医师，虽广阅很多药典、也有许多药物，但生病时，不去观看、也不用这些药而往生，那是很可惜﹗如此就如知道自己的贪瞋痴慢疑，也知道对治的口诀，却不去对治，这是很大的失败﹗因此懂得佛法对治烦恼的方法，就需应用，要能使用、需先实修，实修中，时时修理、改善自己的心，这就是修的智慧。

 

简单的讲，以上就是入菩萨道。

 

肆、仪轨内文开示（参阅遍智妙道二十五页）

 

种种显现水月幻化相

 

轮回相续漂泊众有情

 

本觉光明界内令歇故

 

发四无量大乘菩提心

 

文：种种显现水月幻化相

 

释意：这里所讲是我们为何要皈依？发菩提心？

 

种种显现是指一切情器世间的现象，一一观看便知万象、万法都是空，如水中倒月，都是幻化、假像、如影子般虚骗，无一真实。

 

文：轮回相续漂泊众有情

 

释意：轮回相续乃将水中月的幻象当成真实，众生便因执着如幻的世间法乃流转

 

六道轮回中。希望这些迷途众生都能转入佛道，乃以释尊如国王般发心修行菩萨道，希望成就佛果後救度有情﹗多数众生均视水中月的幻象为真，乃执着万法，今既已知其为幻、虚假不实，应离开、放下对此假像的执着。

 

文：本觉光明界内令歇故

 

释意：本觉光明为「佛果」之意，亦为自性。自心本来光明（即如来藏性），却沈於五毒（贪瞋痴慢疑）中，去此五毒，光明自显。界内令歇故，界内即空性，法界中本无任何烦恼，为断除烦恼、所知二障的境界，於此内不会执假为真，执幻为实。此句乃指胜义菩提心。

 

文：发四无量大乘菩提心

 

释意：藏文仪轨中本无大乘的字眼，应是翻译的需要而加入。四无量即前面已开示的慈悲喜舍…….，我们从今天开始发四无量心以对待众生，祈成就後将救渡众生，此句所指为世俗菩提心。

 

　

伍、菩提心的功德

 

菩提心的功德是不可思议，巴智仁波切于弟子请求传授《大般若法》时，曾要求弟子接受完两小时四无量心的开示後，须到多阿里冷处修行，弟子受法後，即往山中闭关实修十二年，菩提心自然增长，便回上师处，仁波切告诉他：「你心愿已成、已得《大般若经》的精要，修行已圆满，更甚於我，现在我能给你的只是一些佛学名词罢了。」仁波切一生专修菩提心、广教弟子发菩提心，不断的讲说《入菩萨行》……….。某年冬天开示菩提心时，结冰的地上开满千瓣莲花（冬天不会长莲花，西藏也无莲花），仁波切说：「此为大家发菩提心的力量，不是我的功德。」入菩萨行内也说：「心里升起菩提心，凡夫当下成佛子。」佛子即菩萨，具菩提心时，任何所作所为(就算睡觉)都只为利益众生….，智慧菩提自然增长，业障消除，烦恼断，我执歼灭，通达空性。知道这些菩提心的功德，那麽听闻任何菩提心的开示即实行，菩提心内已包括所有法，再不需其他法……，我们因此常发此悲空不二的胜义菩提心（非一般的慈悲心。切记﹗）!今天开示到此，我们将听闻与讲授佛法的所有功德回向一切有情……。