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《阿含经》的成佛之道     林崇安（1997）

《阿含经》中所揭示出来的正道，不是只拘於声闻道而已，例如，在《杂阿含三九三经》中，释尊说：

一、「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。」（三结是戒禁取、疑、身见三种烦恼。一个人如果灭尽了戒禁取、疑、身见这三种烦恼，就证得须陀洹的果位，他如实知道四圣谛）

二、「若三结尽、贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四圣谛如实知故。」（一个人如果灭尽三结而且贪嗔痴削弱了，就证得斯陀含的果位，他如实知道四圣谛）

三、「五下分结尽，生般涅盘，阿那含不还此世，彼一切知四圣谛。」（一个人如果灭尽了戒禁取、疑、身见、瞋、欲贪这五个烦恼，投生到色界处涅盘，证得阿那含的果位，不再生到欲界世间，他如实知道四圣谛）

四、「若一切漏尽、无漏、心解脱，慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四圣谛。」（漏是烦恼。一个人如果听闻佛陀的教导，灭尽一切烦恼，得到心解脱、慧解脱，见到真理，证得声闻阿罗汉的果位，他自证自知；我生已尽，梵行已建立，所要做的已做，不再受业力牵引去投生後世，他如实知道四圣谛）

五、「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。」（一个人如果证得辟支佛的果位，他如实知道四圣谛）

六、「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。」（一个人如果证得无上正等正觉的佛位，他如实知道四圣谛。什麽是四圣谛？就是知道苦、苦的生起、苦的灭尽以及灭苦之道等四个圣者的真理）

以上六段经文，分别指出预流果（须陀洹）、一来果（斯陀含）、不还果（阿那含）、声闻阿罗汉、独觉阿罗汉（辟支佛）及佛等六种圣者，都必须知四圣谛。换言之，《阿含经》已明确指出要成佛不可不知四圣谛。释尊在《阿含经》中，更指出观察五蕴、观察感受等项目都是成佛之道所必备，也指出四念住、六法等为「一乘道」，表示是声闻菩提、独觉菩提及无上菩提所共同必经之道，以下便引据《阿含经》及解释经义的《瑜伽师地论》〈摄事分〉、《大毗婆沙论》来说明成佛之道。

一、成佛的要件

在《阿含经》中，有那些项目是成佛所必备的？可分成修定及修慧二部分来看。在修定方面，释尊所重视的一个方法是入出息念（安那般那念），《杂阿含经》八○七经说：

佛告诸比丘：若有正说圣住、天住、梵位、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。

这一段经文的相当经句以及解释，在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二六中，叙述如下：

佛告苾刍：「若有问言：云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念。所以者何？此持息念能令学者证所未证，能令无学者得现法乐住。」此持息念不杂烦恼，故名圣住；自性光净，故名天住；自性寂静，故名梵住；诸佛多住，故名佛住；学所得故，名为学住；无学得故，名无学住；学者由此得胜现观，断除烦恼，故名证所未证；无学者由此得不动心解脱，故名得现法乐住。
由上列经论，可以看出安那般那念（持息念、入出息念）可以使学者证所未证，无学者现法乐住，诸佛所多住，因而被称作学住、无学住、佛住（如来住）。以入出息念可以修得四禅八定而得到现法乐住。在成佛之道上，必须广学各种修定的方法，因此，「入出息念」是一项不可或缺的法门。
接着，在修慧的过程中，所不可或缺的是什麽？在《阿含经》中，释尊具体提出其内容。首先，在《杂阿含经》十三经中，释尊说：

诸比丘！若我於此五受阴，不如实知味是味、患是患、离是离者，我於诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离、永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我已如实知此五受阴，味是味、患是患、离是离、故我於诸天若愁若梵、沙门婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱（结缚），永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

此处释尊明白地指出要达成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），就必须如实地观察五取蕴（五受阴），必须观察自己身心五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的爱味、过患、出离，由此可看出，成佛的一个要项是如实地观察五蕴，此种观察，便是慧学。同样类型的经文，也出现在观察五蕴中的受蕴上，《杂阿含经》四七九经中，释尊说：

若我於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我於诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我於诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，於诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。

此中，释尊特别指出五蕴中的「受蕴」作为如实观察的对象，必须观察（一）诸受──乐受、苦受、不苦不乐受。（二）受集──触集。（三）受灭──触灭。（四）受集道迹──於受爱乐、赞叹、染着、坚住。（五）受灭道迹──於受不爱乐、赞叹、染着、坚住。（六）受味──若受因缘生喜乐。（七）受患──受无常变易。（八）受离──於受断欲贪、越欲贪。所以，成佛的一个不可或缺的要项是观察自己身上的感受。相同类型的经文，又见於《杂阿含经》三七九经，释尊说：

诸比丘！我於此四圣谛，三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得於诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛，三转十二行，生眼、智、明、觉，故於诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。

此处释尊指出，必须观察四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）才能成佛，此中，依次三周正转十二相智，在初转时有四行相：「此是苦圣谛，此是集圣谛、此是灭圣谛，此是道圣谛」，在二转时有四行相：「应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。」在三转时有四行相：「已遍知苦谛，已永断集谛、已遍证灭谛、已遍修道谛。」经由如是修习，证得无上正等菩提，因此，成佛的一个要项是观察四圣谛。相同类型的经文，又见於《杂阿含经》六五○经，释尊说：

诸比丘！若我於此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得於诸天魔梵、沙门婆罗门中，为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根、精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。
诸比丘！我於此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我於诸天魔梵、沙门婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说。

此处释尊指出，对五根（信、精进、念、定、慧）、五根的集、五根的灭、五根的灭道迹都必须以正智如实地观察；在《杂阿含经》六五一经也指出对五根的集、没、味、患、离要如实地观察。因此，观察五根是成佛的一个要项，同时也明示出，在修行的过程中，必须完满地培养出信、精进、念、定、慧这五个重要的心性品质。在观察十二缘起方面，释尊於《杂阿含经》二八七经说：

我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色…。我时作是念：何法无故（则）老死无？何法灭故老死灭？…即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。…今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹、古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，…行、行集、行灭、行灭道迹；我於此法，自知自觉，成等正觉。

由此可以看出，释尊在成佛前，观察十二缘起的流转与还灭的过程，发现了古仙人道，此道即是八圣道，由此亲见十二缘起及其集、灭、灭道迹而成佛。故观察十二缘起、实践八圣道是成佛不可或缺的要项。释尊在成佛前，也观察自心的习性，《杂阿含经》二一一经说：

我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德。…我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德，我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。

此处指出，对过去所受用之五欲功德（色、声、香、味、触），易起贪者，必须精勤自护，使自己活在当下，才能成佛。在《杂阿含经》七二七经中，佛告阿难：

唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。
由此可知，精进是成佛的一个要项。总上所述，要想证得无上菩提，就必须观察五蕴的味、患、离，特别是受蕴的集、灭、道、味、患、离，也必须观察四圣谛，以及五根的集、灭、道，对於十二缘起也必须如实观察。这些项目，虽名目有所不同，但其内涵其实相同：必须观察自己当下身心五蕴的性质，看清其集、灭、道、味、患、离，以精进力实践菩提道，如此而已。

二、一乘道

《阿含经》中的「一乘道」，在南传巴利经文中的意义是「唯一的道路」，表示这一条道路是走向声闻菩提、独觉菩提及无上菩提所共通而且必经之路。一乘道的内容是什麽呢？《杂阿含经》六○七经说：

有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处、受、心、法法观念处。

故知，四念住（四念处）的修习，为成佛所必须，在《杂阿含经》六三五经，释尊也说：

若比丘於四念处，修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。…如净众生，如是未度彼岸者令度，得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。

因此，四念住是证得阿罗汉、独觉及无上佛陀所共通的修习处。在《杂阿含经》五六三经中，尊者阿难告诉离车长者说：

如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然、清净超出道，以一乘道净众生，离忧悲，越苦恼，得真如法；何等为三？如是圣弟子住於净戒，受波罗提木叉，威仪具足，…宿业渐吐，得现法、离炽然、不待时节、能得正法通达、现见观察、智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说所知所见，说（第一）离炽然、清净超出，以一乘道净众生，灭苦恼，越忧悲，得真如法。复次，离车！如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉，说（第二）离炽然，乃至得如实法。复有三昧、正受，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，具足如是智慧，新业更不造，宿业渐已断，得现正法、离诸炽然、不待时节、通达、现见、生自觉智，离车！是名如来、应、等正觉所知所见，说第三离炽然、清净超出，以一乘道净众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

此处指出，戒律、禅定及智慧三学就是一乘道，此为声闻菩提、独觉菩提及无上菩提所共通的正道，其特色是（一）现见（现法），（二）无炽然（离炽然），（三）应时（不待时节），（四）引导（通达），（五）唯此见（现见观察），（六）内所证（生自觉智）。在具足戒定慧之下，如实了知四圣谛，不再造新业，并去除宿业，因而灭除苦恼，此为成佛所必经之途。在《杂阿含经》五五○经中，摩诃迦旃延告诉诸比丘说：

佛世尊如来、应、等正觉所知所见，说六法，出苦处昇於胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法，念如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。…复次，圣弟子念於正法，念於世尊现法律、离诸热恼、非时、通达、即於现法、缘自觉悟。…复次，圣弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行。…复次，圣弟子念於戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。…复次，圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。…复次，圣弟子念於天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，於此命终，生彼诸天，我亦如是信、戒、施、闻、慧，於此命终，生彼天中，如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉。

此处指出念佛、念法、念僧、念戒、念施及念天等六法可以灭除欲、瞋、害的心理，引导众生走向离苦而昇於胜处，因而是一乘道。故知修习六法，也是成佛之道所必须。总上所述，可知修习六法、修习戒定慧三学、修习四念住，都是走向无上菩提所不可或缺的。

三、後有菩萨的成佛

在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七中，引用《阿含经》说：「菩萨经三劫阿僧企耶，修行四波罗蜜多方得圆满。」此中，释尊从名为「释迦牟尼」的佛前发菩提心，并愿将来成佛时同一佛号：释尊发愿後，一直到逢事宝髻如来为第一阿僧企耶劫；从此以後，到逢事燃灯如来为第二阿僧企耶劫；从此以後，到逢事胜观如来为第三阿僧企耶劫。在此长期间内，修行四波罗蜜多（布施、净戒、精进、般若）得圆满，而後以九十一劫来修习「相异熟业」，此中逢事六佛，第一位即胜观如来，最後即迦叶波如来（迦叶佛）。接着生於睹史多天，为补处菩萨。释尊从发菩提心起，到何时才算是真实菩萨？《大毗婆沙论》卷一七六说：

菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛；第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言：「我当作佛」；第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知我当作佛，亦发无畏师子吼言：「我当作佛」

因此，要到修习妙相业时，才是真实菩萨。最後释尊降生人间，为最後一世的菩萨，称为「後有菩萨」，其修行的最後过程，《杂阿含经》一一七七经以譬喻说明如下：

譬如灰河，两岸极热，多诸利刺，在於闇处，众多罪人，在於河中，随流漂没。中有一人，不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生厌死，作如是念：「我今何缘在此灰河，两岸极热，又多利刺，在闇冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。」渐见小明，其人默念：「今已疾强，见此小明。」复运手足，勤加方便，遂见平地。即住於彼，观察四方。见大石山，不断不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎，咽中不阂，饮已安身。即入其中，若浴若饮，离诸恼热。然後复进，大山上见七种华…复上石山，见四层阶当，即坐其上；见五柱帐，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散华遍布，庄严妙好，而於其中，自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐，坐高林下，高声唱言：「灰河众生！诸贤正士！如彼灰河，两岸极热，多诸利刺，其处誾冥，求出於彼！」

在这段譬喻之後，释尊指出，「灰」代表三种恶不善觉（欲、恚、害），「河」代表三爱（欲爱、色爱、无色爱），「两岸极热」代表内外六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法），「多诸利刺」代表五欲功德，「闇冥处」代表无明障，「众多人」代表「愚痴凡夫」，「随流漂没」代表生死轮回，「河中有一人不愚不痴」代表着菩萨摩诃萨，「手足方便逆流而上」代表精勤修学。「微见小明」代表得到法忍，「平地」代表持戒，「观察四方」代表见四真谛，「大石山」代表正见，「清凉八分之水」代表八圣道，「七种华」代表七觉支，「四层阶堂」代表四如意足（四神足），「五柱帐」代表五根（信、精进、念、定、慧），「敛身正坐」代表无余涅盘，「散华遍布」代表禅定（静虑）、解脱、三昧（等持）、正受（等至），「凉风四凑」代表四增上心现法安乐住，「高声唱言」代表转法轮。《瑜伽师地论》〈摄事分〉对这一段经文的阐释如下：

由八种相，当知总摄後有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法得清凉故，由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。

此处指出，「後有菩萨」所修行的道及果有八项，超越一般声闻乘，今依〈摄事分〉解说如下：

（1）哀愍：於诸有情长时哀愍，熏修其心，见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五苦所逼，深起大悲。五苦指（一）三种不正寻思及三界爱，如同灰河之水，（二）内外六处，如极热两岸，（三）欲界诸苦如刺在下方，（四）色界缺慧眼，犹如盲冥，处在其中，（五）无色界缺圣慧眼，犹如昏闇，居在其上。
（2）内兴勇悍：未出家时，内兴勇悍：我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。
（3）谛察法忍内自现前：未出家时，独坐思惟，便能证入最初静虑，於自他老病死法，正审观察，能定忍可。
（4）能正出离：能弃舍广大妙欲，净信出家，能自然受持净戒，以禁戒为依止，渐次能证非想非非想处。
（5）自内发起观察谛行：往菩提树，次第观於老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行；如理作意为依止故，久已积集大资粮故，以俱生慧便能觉悟一切法性。
（6）广大善修正见现前：发起宿住念智，忆念先世从诸如来所，於漏尽道积习闻思，发起世间正见令现在前，依此正见如教授者，令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。
（7）获无漏菩提分法得清凉：正见如教授者渐次胜进，现观圣谛时，便证得无漏菩提分法，故称获得清凉。
（8）进修无上修道，依止六处修习圆满，证得六种自在圆满：为欲永断有顶所系烦恼，修习无上觉支，一者修圣神通（如意足），二者修净五根，三者证得烦恼及习气无余离系（无余涅盘），四者证得四种现法乐住，五者证得世间静虑、解脱、等持、等至，六者证得名身、句身、文身，得随所欲，无艰难宣说正法（转大法轮），以上六处皆究竟圆满，乃证得六种圆满功德：一者大财富，二者大舍宅，三者诸安乐坐卧具，四者无诸损恼大安乐住，五者能办一切有情正利益事，游戏自在，六者得为法王，於他所获得平等分布作用。

四、结语

以上引据《阿含经》及其相关论典，先探讨释尊亲口宣说的成佛要项及一乘道，最後以「後有菩萨」的道果作总结。由此可以明显看出《阿含经》中，有完整的「成佛之道」，今归纳如下：
一、首先，发起希欲成佛的菩提心。
二、以三无数劫（三阿僧企耶劫）累积布施、净戒、精进、般若等波罗蜜多。
三、第三无数劫满已，修妙相业时，决定自知必成定佛，亦敢发无畏言：「我当作佛」。此时为「真实菩萨」。
四、生於睹史多天时，为「补处菩萨」，於该处教化天人。
五、最後降生於人间时，为「後有菩萨」，於菩提树下修习入出息念，观察五蕴、十二缘起、四圣谛等进入见道，成为「圣者菩萨」，再经修道而成佛，证得六种自在圆满，此後转大法轮，广度有情。