皈依发心
2010年5月30日
《皈依前开示》
印度的大成就者陈那菩萨，曾经对他的弟子作了以下的教诫，这个教诫当中提到了，现今我们在轮回当中不断的流转，并且直至目前为止，我们还找不出方法，该如何的跳脱生死轮回的苦海。现今我们所处的环境，就有如同是大海，大海是没有边际的，我们也不知道大海它到底有多深？相同的，我们在轮回当中流转的方式也是如此，无始以来我们在轮回当中，直至现今不断的流转，并且在流转的当下必须要遭遇到的是众多的痛苦。
一般而言，虽然有一些人他们说轮回终究会有它的边际，终究会有它的尽头，但是对於我们个人来说，如果我们没有办法透由修学佛道，而在内心当中生起种种的教证功德，也就是如果我们没有办法在法义上面，如实的深入的话，其实对我们来说，我们自己本身的轮回是不会有边际，我们当下所承受的苦也不会自然的消失，这个道理从过去到现在都是相同的。并且就如同在大海当中有很多的恐怖的动物，相同的，我们在轮回当中流转的同时，贪瞋痴种种的烦恼不断的伤害着我们。所以现今我们所处的环境──也就是轮回，它的本质就跟大海是一样的。
如果我们知道我们的现今的状况是如此糟糕的话，就应该想办法让我们脱离现今的状态，所以这时候，我们必须要能够寻找究竟的皈依处。谁能够成为我们究竟的皈依处？这时候我们如理的思惟，会发现唯有断一切过失，圆满一切功德的佛，才能够成为我们究竟的皈依处。所以对於一位想要跳脱生死苦海的人而言，这时候寻求皈依处，对他来说就显得格外的重要。所以我们必须要了解佛、法、僧三宝具备有什麽样的功德？而在内心当中培养对於三宝的信心，而更进一步的皈依三宝。
之前我们所介绍的这个部分，最主要提到的是皈依的原因。对於这一点如果之前你们有阅读过《菩提道次第广论》，或者是《菩提道次第略论》的内涵，你们就能够稍微对於这方面有进一步的认识。这个地方我们所提到的皈依，是共大、小乘的皈依。共大、小乘的皈依必须要具备有两种的条件：第一是透由思惟三恶趣以及轮回的苦，让内心当中生起恐惧。由於内心中生起恐惧的缘故，会进一步的想要跳脱；既然想要跳脱，我们就必须要能够寻找究竟的皈依处。所以寻找之後我们发现，唯有三宝有能力让我们跳脱恶趣以及轮回的痛苦，因此对於三宝生起强大的信心。所以「畏惧」以及「信心」这两个条件，我们在这个地方称之为是皈依的二因。
所以简单的来说，皈依的二因当中，第一个部分是必须要藉由思惟轮回，以及恶趣的痛苦，在内心当中生起「畏惧」。更进一步的，如果想要去除我们现今所承受的苦，我们就必须要能够寻找值得我们信赖的物件──也就是皈依处。这时候唯有断一切过失，圆满一切功德的佛，能够成为我们究竟的皈依处。不仅如此，佛他自己本身已经远离了一切的怖畏，并且他能够善巧令他人远离怖畏的方便，他的内心当中大悲是遍於一切的有情，所以他对於有情是不分亲疏，并且他能够利益有恩以及无恩的一切有情众生。
更进一步的我们必须要思惟，佛是用什麽样的方式来利益我们？在佛众多的事业当中，最主要的事业，是提到了佛的语事业。也就是佛为了利益众生，为众生们宣说清净无误的正法。虽然佛有其他的功德，比方说他也懂得神变、神通，各式各样的身语意的功德，但是在众多的功德当中，最主要的不外乎就是为众生宣说正法。唯有告诉众生们，要如何的去行善、断恶，告诉众生们四谛的法则，透由众生们如实的修学，众生才有解脱的机会。所以佛在宣说正法的当下，告诉我们业果的道理，什麽是我们应该作的？什麽是我们不应该作的？并且也告诉我们四谛的内涵。苦谛以及集谛是让我们在轮回当中流转的主因，如果想要跳脱轮回，这时候我们必须如实的去实践灭谛以及道谛的内涵。提到了灭谛跟道谛，灭跟道是三宝当中的法宝，也是我们的正皈依，唯有修学道以及灭的功德，我们才能够真正的解脱。所以三宝当中的法宝，是我们的正皈依。
在皈依仪轨里面有提到「皈依佛两足尊」，佛是在两足当中最尊贵的一位补特伽罗。而法称之为是「离欲尊」，如果我们的内心当中，有贪念、有欲望的话，想要跳脱轮回这是绝对不可能的。所以必须要藉由如实的修道，以及生起灭烦恼的这种功德，我们才有办法跳脱轮回。或许各位现今，你们的心相续中并不会生起道、灭的功德，但是至少能够持守断十恶业的律仪，甚至策勉自己，希望能够断除某一种的过失，其实这样就已经相当好了。如果我们能够在每天，或者是某一段时间之内，慢慢的净化自己内心当中的过失，让自己的功德能够依次的生起的话，其实我们就是在往成佛的方向前进，所以有特别的提到「皈依法离欲尊」。并且我们在修学皈依，以及修学佛道的过程中，最主要的助缘是来自於僧宝，「皈依僧众中尊」。
所以当我们了解了佛法僧三宝的内涵之後，我们要打从内心里，希望能够诚心的依靠三宝。并且在皈依的当下，我们要能够知道，「佛」是我们皈依的导师，「法」是我们的正皈依，而「僧」是我们修学皈依的助伴。这样的道理，并不是嘴巴上面说就足够了，我们必须要打从内心里，透由思惟皈依的内涵，如实的生起皈依的二因，而诚心的去依靠三宝。如果我们在内心中，能够生起一颗真正的皈依之心，这表示我们已经进入了佛法的大门，这时我们有资格称之为是一位佛教徒。相反的，如果我们没有办法生起一颗真正的皈依心，纵使我们有神通，纵使我们懂得很多的道理，甚至我们的内心中，能够生起襌定的功德，其实纵使有这样的一种功德，我们也没有资格称之为是一位佛教徒，所以这一点是相当重要的。
因此藉由以上的内涵，透由我们内心当中，不断的去思惟三宝的功德，以及轮回当中我们所必须要承受的痛苦。更进一步的，对於三宝生起一种想要完全依靠他、依赖他的这颗心，我们称之为是皈依。并且透由皈依的仪轨，我们作了以下的承许：「希望从今天开始，到我们临终之前，我们希望能够诚心的皈依佛法僧三宝」，这样的一种承许，我们称之为是「皈依的律仪」。
所以透由皈依的仪轨，我们在内心中，藉由皈依仪轨的正文，我们来作观想，并且了解这当中的文义。一边念，我们在内心当中，一边来作观想，并且作以下的承许。所以在这个地方，最主要我们要传给各位的，是所谓「皈依的律仪」。所以各位在仪轨当中会看到，「愿能成为皈依三宝居士」。「居士」有相当多种，这个地方最主要提到的是，「诚心皈依佛法僧三宝的一位居士」。有的是受在家五戒的居士，所以居士有相当多种，而在这个地方我们最主要的是透由皈依的仪轨，而让各位打从内心里，承许希望自己从今天开始到临终前，能够诚心的皈依佛法僧三宝，而成为一位佛教的居士。
皈依在佛门当中是相当重要的一个部分，它可以称之为是入佛门的一道大门，所以在一开始的时候，如果我们能够在内心中，培养一颗皈依三宝的虔诚的心，这对我们修学佛道而言，会有相当大的帮助。而这个部分我们所传授的皈依，是属於共大小乘的皈依。
《皈依仪轨》
因此今天我们传授皈依律仪的对象，最主要是以在家居士为主，所以现场如果是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的话，其实你们的心续当中已经受了出家戒，所以是不需要来接受所谓的皈依仪轨的。所以之後在念诵的时候，出家的法师们，你们不需要跟着念诵「皈依仪轨」的内容。甚至平常在律仪当中，也就是《律经》里面有提到，如果是出家的法师，照道理来说，他是不能够来受这个皈依的律仪，如果他来受皈依的律仪的话，他所受的戒，不管是比丘戒或者是比丘尼戒，在此同时会完全的消失，所以请出家的法师不要跟着一起念皈依的仪轨。
对於想要接受皈依的这些居士们，在还没有跟随着上师念诵皈依的仪轨之前，你们必须要对於前面的资粮田，也观想导师释迦世尊，就安住在你们的前方，并且对於前方的资粮田，以及导师释迦世尊作三顶礼。如果你所在的位置，或者你的行动不方便的话，也可以用三问讯的方式来作顶礼。接下来对於面前所要传授皈依的这位上师，也作相同的动作，如果方便的话，请你们顶礼，如果不方便的话以问讯代替。
接下来请跟着上师一起以下的念诵皈依仪轨。在还未念诵之前，我们必须要先思惟到，之前所提到的皈依二因。要具备有皈依二因，我们才能够在内心当中，生起真实的皈依之心。所以我们必须要想到，安住在轮回当中，就有如同是住在针的尖端，这时候我们的状态，在任何的情况下，是不会有任何快乐产生的。现今我们之所以会认为轮回当中是很快乐的，这是因为我们不了解轮回的本质。实际上轮回它的本质是痛苦的本质，不管我们投生在恶处，或者投生在善处，它的本质都是痛苦的。以三恶道而言，地狱的众生必须要承受的，是寒冷、炎热的痛苦。饿鬼道的众生所必须要承受的，是饥饿、口渴的痛苦。畜生道的有情必须要承受，互相吞食的痛苦。而以天道的天人来说，天人纵使暂时他投生在天道，但是最终还是会堕落。而人，不断的追求食、衣、名、利，在追求的过程中，也必须要承受各种痛苦的逼迫，那就更何况是生、老、病、死的种种痛苦。
所以以这样的一种方式我们来思惟，我们就知道，其实在轮回当中，不管投生何处，轮回的本质都是痛苦的本质。因此唯有透过现今的状态，也就是跳脱轮回获得解脱，我们才能够获得最究竟的安乐。想要获得解脱，我们必须要诚心的归依三宝，就如同之前所说的，佛是我们皈依的导师，法是我们的正皈依，而僧是我们修学皈依的助伴。因此透由思惟三宝的功德，对於三宝生起强大的信心，并且在内心当中，藉由恐惧以及信心的这两种因，而让内心对於三宝生起诚心的皈依。
接下来请看到皈依仪轨的正文，在皈依文当中，第一句话有提到「阿闍黎请倾听」，如果在座的各位，你们之前跟我有法缘关系的话，也就是曾经在我的座前听闻正法，这时候我就成为你们的阿闍黎，所以第一句话当中就应该念诵「阿闍黎请倾听」。如果在座跟我之前并没有法缘的关系，这时候你们第一句话就应该念成「大德请倾听」。「我名某甲」这时候就把你们自己的名字加在这个地方，就念说「我某某某」。之所以要念这句话，就像我们世间的工作，我们要签名一样的，我们要为我们自己所作的行为负责。
我们要作什麽样的行为呢？「从今直至尽形寿前」从今天开始到临终前，我希望能够诚心的皈依佛法僧三宝。并且希望我能够成为一位诚心皈依三宝的佛弟子，对於这一点「祈请阿闍黎慈悲摄受」，我们这段文前後会念三遍。如果之前跟我没有法缘关系的话，在念到最後一遍的最後一句，这时候你们可以念「祈请阿闍黎慈悲摄受」，因为这时透由我传授皈依给各位的缘故，我也变为了各位的阿闍黎，所以最後一句也可以念「祈请阿闍黎慈悲摄受」。
当我们念到第三遍的「我至尽形寿前，愿能成为皈依三宝的居士」这句话时，上师会作弹指的这个动作，这时各位就已经成为皈依三宝的居士，而我就成为传授皈依的上师，所以「祈请阿闍黎慈悲摄受」这当中的阿闍黎，最主要指是的传授皈依的阿闍黎。所以请以这样的方式，在弹指的同时，以这样的方式来作观想。
《皈依学处》
接下来要为各位介绍的是皈依的学处，也就是在皈依了三宝之後，什麽事情是我们应该作的？什麽事情是我们应该避免的？这是我们每一个佛弟子都必须要了解的内涵。以皈依的学处来说，可以分为「别学」以及「共学」。「别学」也就是各别的皈依佛法僧三宝之後，应该遮止的部分，我们称为「应遮的学处」；应该修学的部分，我们称之为是「应修的学处」。
首先我们先介绍「应遮」的部分，别学当中皈依了佛，我们必须要避免什麽样的行为？我们必须要避免诚心的皈依世间的天人，这当中包括了大自在天、帝释天王等世间一切的天人。我们不能够打从内心里，告诉自己这些世间的天人他能够拯救我，能够让我渡脱生死轮回的苦海。但是如果你是要求现前短时间的协助的话，你是可以请他们来帮助你的，但是你不能够认为他们能够让你跳脱生死的苦海，所以不能够皈依世间的天人。
皈依了法之後，我们所要作的事情，是尽可能的不要伤害其他的有情。「正法」最主要的内容提到的就是「无害行」，除了避免藉由身体的方式去伤害别人之外，我们打从内心里，也要尽可能的不要生起伤害别人的这颗心。所以皈依法之後，我们所要作的事情，就是尽可能的不要伤害周遭的有情众生。
皈依了僧之後，对於外道徒，尤其是有邪见，或者是不信业果的这些人，我们要尽可能的告诉自己，不要受他们的影响，不要受他们的指使。所以这时候，我们应该要能够分辨，哪一些人是我们真正的道友？哪一些人是我们要提高警觉，告诉自己、自己当下的身语行为，尽可能的不要被这些有邪见，或者是譭谤三宝的人所影响。
「应修」的部分，在皈依了佛之後，对於佛像或者是唐卡，我们在瞻仰的当下，这时候我们要生起真佛想。在皈依法之後，对於诠释佛法的经函，或者是书籍，我们也应该要以恭敬的心来对待它们。这时候不能够将这些书籍，或者是经典放在椅子上，或者是放在床上，或者是放在肮脏的地方，要以恭敬心把这些书籍以及经典，放在乾净之处。皈依了僧之後，对於现出家相的法师们，我们不能够去批评，或者是譭谤他们。
在「共学」的部分提到的是六点，在平时我们要不断的去思惟，皈依所带来的胜利；并且在白天以及晚上，各行三次的皈依；如果我们自己有能力的话，我们也希望他人能够早日的皈依佛门；甚至在平常我们饮用饮食之前，这时候我们必须要能够诚心的先皈依三宝；在遇到命危，或者是在游戏的时候，我们也不应该弃舍三宝；作任何事情的当下，不管是快乐，或者是痛苦，我们都应该要先祈请三宝，告知三宝，我们当下所要作的这些事情。
《发心仪轨》
接下来藉由发心的仪轨，要将「愿心」传授给各位。这个地方我们所用的仪轨是略轨，这个仪轨平时法王在传授愿心的时候，也时常会用这样的仪轨来传授愿心。传授愿心的仪轨，有广跟略两种不同的仪轨。广轨在之前所上的《菩提道次第略论》上册里面，有为各位作介绍，而在这个地方我们用的是略轨。但是不管是广轨或者是略轨，最重要的关键，应该是想要发心的这个人──也就是在座的各位，你们是以什麽样的动机来发心？动机是最主要的关键。
如果我们能够生起清净的动机，希望为了利益一切的有情，而早日的发起菩提心，以这样的一种动机，来接受以下的仪轨的话，这种动机是最殊胜不过了。所以在下面的这个偈颂里面，最主要是提到了皈依以及发心。这当中的皈依跟之前的皈依，最大的不同之处，是因为之前的皈依是共大小乘的，而这个地方的皈依，是大乘的不共的皈依。在皈依完之後，正式的为各位传授发心的仪轨。
在还未传授愿心之前，由於在座的各位，必须要先作净罪集资的动作，所以接下来我们会先念诵《兜率众神颂经》的文，以及《七支供养》文。藉由这文中的内涵，我们如实的来作观想以及思惟，也藉由文义来作净罪集资。所以接下来，我们用念的方式念诵《兜率众神颂经》以及《七支供养》文。接下来我们一起用念诵的方式来念诵短曼达。
接下来请起立，相同的方便的话，请顶礼。出家的法师也可以作。
首先先传授的是大乘不共的皈依，大乘不共皈依所必须要具备的因，除了之前所提到的，藉由思惟轮回以及恶趣的苦，让内心中感到恐惧；并且更进一步的了知三宝有能力救度我们，让我们跳脱，而对三宝生起信心之外。更进一步的我们必须对於一切的有情众生生起悲心，也就是想到不仅是我，一切如虚空般的有情，只要是在轮回当中流转，他所承受的苦跟我必须要承受的苦，其实并没有太大的差异。因此思惟自身的苦，对於自身的苦生起出离，并且转念将这样的一种念头，转向其他的有情，而对於其他一切有情所受的苦，心生悲湣。所以大乘的不共皈依，它必须要具备的是三种的条件，也就是在之前的两种条件之上，更进一步的提到，对一切的有情生起悲心。并且这时候我们所皈依的佛法僧三宝，这当中的佛是我们所皈依的导师，并且他具备有四身的功德；我们所皈依的法，是我们的正皈依，最主要提到的是大乘的灭谛，以及道谛的功德；所皈依的僧，是指大乘的圣者。所以这时候我们必须要对於三宝，生起强大的信心。
而在念诵的时候，正文当中，「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依」大乘的不共皈依是从今天开始，一直到最未获得圆满的菩提，也就是成就佛果之前，我们打从内心希望能够诚心的皈依佛法僧三宝。
後面的这两句「我以所行施等善，为利众生愿成佛」，这当中提到了「我以所行施等善」，字面上是先提到了布施，「等」字当中包含了持戒、忍辱、精进、襌定以及智慧这六度当中的内涵。不管是在过去所作过的，现今当下正在作的，未来即将要作的，我们所作的六度一切的善行，我希望回向「我以及一切的有情众生」。为什麽要回向给一切的有情，因为一切的有情，跟我们之间的关系是非常的密切。如果仔细的思惟，我们会知道没有一位有情，在过去生不曾经做过我们的母亲，所以这时我们要思惟「知母」的内涵。更进一步的在做我的母亲的当下，她对我们的恩德都是相当的伟大，所以要在内心当中要念一切有情的恩，「念恩」。既然一切有情对於我们是有恩的，我们就必须要想办法去「报恩」。透由知母、念恩、报恩的内涵，这时一切的有情在我们的内心中，所现起来的影像是悦意的影像，所以这部分提到的是「悦意慈」。更进一步的，了解一切的有情，当下也都在承受各式各样不同的痛苦，而对於有情生起「悲」湣。而有情既然对我们有密切的关系，我们现今也有能力尽我们的一份心力，来帮助这些有情的话，我们在内心中应该生起「增上意乐」。也就是我希望藉由我自己的能力，来解决一切有情的苦乐问题，但是反观自己，发现现今确实没有办法藉由我一己的力量来利益一切的有情，所以此时在内心中，生起一颗想要获得圆满佛果的「菩提心」。藉由思惟七因果的教授，而让内心中生起一颗「为利有情愿成佛」的菩提心。
接下来请跟着上师一起念发心仪轨文。接下来在念第三遍的同时，请如实的观想，从今天开始，到未获得圆满的菩提前，我希望能够诚心的皈依佛法僧三宝。并且在内心当中，观想自心已经生起了「为利有情愿成佛」的菩提心，请以这样的方式，一边观想，一边跟着上师念诵发心仪轨文。「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛」。
相同的发心仪轨，如果在受持的同时，你的内心当中想到：「不仅当下我希望能够生起为利有情愿成佛的菩提心，我也希望在还未获得圆满菩提之前，永不弃舍这样的一颗心」，这时你所受的愿心，是具有誓言的愿心，就必须要修学发心的学处。如果在受持的同时，并没有以这样的一种方式来作观想的话，这时候不一定要修学发心的学处。但是如果能够了解，更进一步的去修学的话，当然是最好的。
以上将「皈依」以及「发心」两种的法传授给各位。这一次的弘法活动，到今天已经接近了尾声。这一次藉由「慧炬佛学会」来举办了《菩提道次第略论》的讲座，也藉由这段时间，很荣幸能够将《菩提道次第略论》的传承，传授给各位。一开始原先计画，能够在四十堂课当中，将所有的传承传授完毕。但由於发现，有很多的人非常希求《菩提道次第略论》的传承，并且在上课的同时，也都很认真的在听闻，所以想为各位讲得仔细一点，也希望这样的一种讲法，能够利益到更多的有情。并且另外一方面，由於明年「福智」有打算请我来举办祈愿法会，所以目前时间虽然还没有敲定，等时间敲定之後，明年我还是会来台湾。所以希望明年来到台湾的期间，能够藉由後半段的时间，再将《菩提道次第略论》未完成的部分，为各位作进一部分的讲解。
这一次在讲课的过程中，我们也有将中文的书籍印制出来，并且发给各位，这段时间如果各位有时间的话，可以将之前上过的课再复习，并且也可以稍微的去阅读毗婆舍那的部分。虽然毗婆舍那的部分相当的深奥，但是如果我们一再的逃避，或者是我们不能够勇敢的去面对的话，我们永远不了解毗婆舍那的内容。所以纵使法它再艰深，但是如果我们自己本身愿意去尝试，愿意去努力的话，其实一再的思惟，一再的串习，总有一天我们能够知道它到底是在讲什麽？
宗大师所造的论典，就有这样的一种特色，对於艰深的词句，宗大师会把它说得清楚，把它说得明白，而对於简单的部分宗大师是一语带过的。但是对我们来说，我们一般学佛的人，反而会有一种心态，会觉得说，下士道的法类很简单，所以我以後再学也还来得及；毗婆舍那的部分太困难，对我来说我怎麽学都不会，所以简单的放一边，难的不想学，以这样的一种方式来学佛，那你能够了解什麽？所以这时候，既然我们能够亲近宗大师所造的论，并且宗大师是将佛法的内涵，讲述得如此的清楚，并且将佛法的心要完全的都告诉我们，而且现今我们能够透由自己本身的语言，阅读到宗大师所造的这些论着，我们应该把握这样的一个机会。
而这一次非常感谢「慧炬佛学会」来举办《菩提道次第略论》的讲经的法会，在这段期间，有很多的义工参与这次的活动，也付出了很多的心力以及时间。由於这次讲课的时间比往常都要来得久，所以各位应该都感到非常的疲惫了，在这个地方很谢谢各位努力的付出，也很谢谢各位来到现场用心的听法。希望我们之间所结下的这个法缘，能够让我们之後，还有再一次相遇的机会。也希望透由这次弘法的活动，能够利益到在座的各位，以及一切的有情众生。再次感谢各位！