【是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。】这是非常明显跟我们讲「心意识」。前面大师在序文里面说过，觉悟的境界我们暂且不论，单单说迷惑颠倒的众生，所以他用「不思议性识为体」，意思在此地，对於六道凡夫来讲非常切实。
『心』是什麽？「心」是烦恼、习气、种子。『善恶皆由心』，起心动念一个善的念头、一个恶的念头，都是识变现出来的。
『阿赖耶』含藏这些习气种子，随着缘起现行，造业受报它是总报主。《起信论》里面有这麽几句话：【心生灭者，依如来藏故，有生灭心。】什麽叫『如来藏』？「藏」是含藏的意思，如来藏在里面，所以叫如来藏。如来是真心、是本性。
下面解释：【所谓不生不灭，与生灭和合。】『不生不灭』就是如来藏，『生灭』是阿赖耶，阿赖耶里面的习气种子是生灭法，阿赖耶的本体是不生不灭法，所以不生不灭与生灭和合，融成一体。【非一非异，名阿赖耶识。】你不能说它是『一』，为什麽？一个是生灭法，一个是不生灭法。你也不能说是『异』，它两个搅和在一起分不清，就像古人常用的比喻，「水乳交融」，合在一起了。你说它是一，不对！水是水，乳是乳；你说它是两样也不行，它混合在一起，这叫『阿赖耶识』。底下讲：【则无明法性共住为因，不其然乎。】这里面境界很微细，我们要细心去体会。
『无明』就是前面讲的生灭法，『法性』是不生灭法，跟诸位讲，生灭跟不生灭永远和合在一起，一切时、一切处，佛家的术语来讲是「法尔如是」。阿赖耶多大？尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识。阿赖耶如果没有这麽大，诸位想想虚空法界从哪里来的？十法界依正庄严从哪里来的？我们六根接触外面六尘境界从哪里来的？都是阿赖耶变现出来的。
所以《楞严经》一开头「七处徵心」，交光大师判的是「七番破处」。古德解释《楞严经》，有古今两派讲法，古派是以长水为代表，今派是以交光为代表；交光是明朝人，长水是宋朝人，这两位都很了不起。长水是以天台家的「三止三观」来解释《楞严经》的七处徵心。他们说得都有道理，都不能说有错误。交光大师讲「七番破处」，为什麽？实在讲释迦牟尼佛问的重点不是问心，没有问什麽是真心、妄心，问心在哪里？阿难说心在身体里面，说了七个地方都被释迦牟尼佛呵斥。
心在哪里？不管是真心、妄心，都是遍法界。阿难是代表我们装糊涂，不是他不知道。心在哪里？「心包太虚，量周沙界」，不就答出来了吗？确实是包太虚，所以能现万法，无时无处而不在，你怎麽能离开心？心是能现，识是能变，识也是心，真妄和合的心叫做识。不论妄的一边，单论真的一边，我们称为性，这个地方性识意思就在此地。说识是真妄和合的心，说性不说妄的那一边，单说真的这一边，但是它决定是真妄和合的。我们凡夫不能辨别迷在其中，忘掉这是一切法的根源，这叫迷失了，但诸佛菩萨觉悟了，觉悟是明白这个事实真相