阿罗汉有数种不同之分别，首先，它分别为“有华饰”之阿罗汉以及“无华 饰”者。前者指已修除粗糙之习气和业力。不再流转生死，此外并证诸禅定， 得大神通。他们也被称为“辟支佛”（他们不是佛陀，而其名表示为自已得解 脱），於长远劫时，诸佛住世之刻，已开始苦修。後者是到达同样境地之清净 和解脱，然未具禅定之能力。
另外还有“有余”阿罗汉和“无余”阿罗汉之分。获得阿罗汉道後之成就者， 得自藏识中将未成熟之业因消灭，但仍保有此世业界所致之色身，直到色身自 然入灭。从得阿罗汉道迄肉身死亡止，在这段时间内之成就者为“有余”阿罗 汉。死後，因业力已失，不再流转生死；此时已入止定，直到佛陀法身放光令 其由定中而起，趋入菩萨道。在这段期间中，成就者被称为“无余”阿罗汉。 我们要知道阿罗汉之类别，不要认为他们中是完全相同的。“有华饰”之阿罗 汉具大神通，并深达空性，然而阿罗汉道，并非佛果！
三、於道上消除幻妄
这一修阶级之基础为菩萨，他们为了能够帮助一切众生自痛苦中解脱出来，而 发愿誓达正觉之佛果。菩萨也是禅修空观，小乘行者专注于﹁我空﹂，可能因 此获得“法空”，大乘行者则要到达“我”“法”皆空，在空性中，行者能觉 察出“相对”以及“绝对”的事实，只不过是一法之互补的两面而已。
由相对方面着手，行者能发展悲心以及由十二因缘所显示的因果律，对此因果 律会有无谬的了解。由绝对方面着手，行者深究万法，包括“自我”在内，之 相依性，万法不离于行者之心；心则是空，因其无常住真实之性。经由研究以 及思惟般若波罗蜜多之义理和第二（有时第三）法轮－空性的十八法门，可以 深入空性。正确的了解相对和绝对的事实，它的秘密就是要认识它们是一体两 面，而非毫无相干的两个事体。於胜义空中，生出俗义之情器世界。真空不异 於相对实相之空。
举一个很好的例子来说明，以镜影为例。於一镜子中反映出遥远的城市的影像， 这个影像是由诸相依之事物造成的－观者眼晴的位置，镜子的角度，城市的存 在，日光，没有雾的干扰等等，在镜内并没有这个城市的贾际缩体存在；如果 有的话，则从任一角度观察，所见之像应为一致，事实上，在此小镜面，每人 看到的影像都不相同。在镜内，真实的城市并不存在，可说是绝对空，但是看 的人却可以很清晰明锐的见到相对存在之城巿，丝毫不爽。
同样地，相对的情器世界诸法，依十二因缘而显现，於诸显现中，却无实相可 得。菩萨入於空定後，以其实证应用於出定後之诸法相，於如梦幻之存在、镜 中之存在中，慈悲利生。
菩萨的修行，就是要经由圆满六或十波罗蜜多，来完成他的菩提心愿。有些波 罗蜜多，如“布施”、“持戒”等，与小乘行者所奉行者一样。差别点在於大 乘行者的行止具足菩提心。我们要很清楚的了解，﹁小乘﹂指的是修行者的“ 心态”，而不是专指某一地区或历史上某一时期的佛教徒。我们不可误以为小 乘行者，完全没有爱心，不是利他者。
大乘行的特性，就是身、口、意之所作，不违菩提心，换言之，一切所作都是 希望众生成佛。藉着清楚及慈悲的空性证悟而行之於日常所作中，并将所有善 果，与众生共用。由此菩提心光，照亮菩萨所行之戒、定、慧的整个领域。由 此菩提心，使菩萨能为利他而舍身，为救度一有情而无尽重入轮回，不愿证取 涅盘。寂天菩萨“入菩提行论”，於此有很详细的解说。
菩萨需具足悲智不二，由解空智使菩萨免陷入轮回，由无缘大悲使菩萨不因自 利，而趋入涅盘。大乘道之果报是成就到达解脱道之五种境地。此五种与前述 之小乘者，在名称和意义上相同，但因行者之心态不同，而有显着的差异。例 如，小乘行者经过十六个阶段而悟入四谛，（每谛具四阶段），而到达“觉照 内视”之境界。在大乘中，此“觉照内视”（相等于菩萨初地），在单一阶段 就发生，并确更深入空性。在弥庞仁波切（白教上师）的着作－“喀究”中， 对於这五种境地，有详细的敍述。
大乘道之极果，就是到达完全、圆满、清净的正觉（三菩提），於此，我们身 中本具之佛性，得以完全显现，成为各种佛身以及超伦之智慧。佛身可以各种 方式来分析－例如二身（解脱身及成熟身），或四身（法身、报身、化身及自 性身）等，依各人意愿而定，在大佛典中，我们可以得到深入研究之机会和各 种超越的智慧不是各别独立，也不是坚固和实有的；所有对於佛境界的分析都 是个人对不可分而且超越思维之佛性的一种相对和主观的概念。对於这一点之 了解，非常重要。
阿罗汉道有程度之分，佛地则一如。我们所观察到的释尊以及密勒日巴之佛地 分别，是因为他们在相对领域的种种作为而产生的，对於正觉之完成则并无不 同。
四、幻念成智
我们已讨论过三士道和他们各别的修法途径，刚波巴四法中之第四法并未如第 三法中特别指出一个不同的法径予第四类之修行者－－菩萨具好的业因以修习 金刚乘，此为大乘中之一特别例子。因此於此等菩萨所具之基本要件，和其成 佛之目标及佛果，与前第三法中所言之菩萨众没有分别。分别点在於禅定的修 法和出定後体验之应用。具有小乘严格之净戒和菩萨悲智者，适合修习金刚乘 。如果由具有传承之上师，如礼如仪地将金刚乘传予具根之弟子，而且受教弟 子又循所授之法修习的话，於一生、三生、七生、乃至十六生成佛是可能的。 此与传统大乘需要三大阿僧只劫以成佛，比较起来是很快的！快的原因就是灌 顶的无上加持力，以及三昧耶（如所教而修）。行者学习如何自相对法相中体 证绝对实相，得此转轮回之毒药为解脱之甘露。於此过程，我们不再加以解说 ，因其系存在於师徒间非常亲密之关系上，由师视各徒弟之根性给予各别教导 。然此处要强调者，为修习金刚乘，需具小乘及大乘之净化外，需有圆满之三 昧耶－完全而无疑问地接受真正可靠上师之教导。
刚波巴四法，也被用来解释大手印道，此时这四颂就用於“普通加行”、“特 别加行”、“本尊”和“止观禅修”等。虽然于此不予宣说，行者宜了解此四 法是佛法之锁匙，上述入佛法之三士道，也仅仅是众多法门之一尔。