但在这里并不是说：“我们就是最好的、我们的就都是最对的，其他的都是错的。” 并不是这个意思。但是，我们仍然有看到一些错误的信仰，或是一些不正确想法的教派、教义。然而，佛陀在一部经典也说：有这麽多的宗教、这麽多的教义，也是佛陀所宣说的，也是佛陀的指引。这些教义，他们仍然能够利益到其他的人，但却有不同的名字与不同的名称，而那个来源与出处，也都是从佛陀“利益他人”而产生的。因此，经典上说：我们对於其他宗教教派，不要去批评他们，不要用忌妒心或瞋恨心去对待其他的宗教，然而，我们也不需要去跟随那些宗教。如果我们是佛教徒，那麽在自己的道路上，好好的修持，不需要以忌妒心或瞋恨心去批评其他的宗教。
佛陀所说的法有多少种类呢？我们说有三种。佛陀主要三转法轮：第一个，转“四谛法轮”；第二个，转“无相法轮”；第三个，转“善分别法轮”。佛陀住世时总共“三转法轮”，宣说了三种层次的教法。对於这三种层次的教法来说：小乘、声闻乘的行者，不承认有其他的二转法轮，他们只承认「四谛法轮」是由佛陀所宣说；至於大乘乃至金刚乘，都是承认佛陀「三转法轮」。我们所要明白的是，建立在此「三法轮」之上，也就成立了「四部宗派」。
这四个宗派是什麽呢？第一个是有部、第二是经部、第三是唯心、第四是中观。我们会问说：“三转法轮与这四部宗派有什麽关系呢？”
在佛陀初转法轮时，就产生了有部与经部；而在佛陀二转法轮的时候，也就产生了大乘的二个宗派，也就是唯识与中观这二个部派。所以至此也可以说，一个粗略的台北地图，也就出现了。也就是说：整个的佛教，主要是透过「三转法轮」之後，建立在三转法轮之上，也就成立了这「四部宗派」。在这里，我就要将『三转法轮』与『四部宗派』的每一个部份，做一个简略的介绍。
首先讲到，佛陀初转法轮时所宣说的「四谛法轮」。在宣说四谛法轮时，佛陀是以“比喻”的方式来宣说的。当时佛陀所用的比喻是：生病疾病、病的原因、痊癒时的喜乐、以及治病的药。佛陀以这四种比喻，来宣说这「四谛」。
现在我们处在三界轮回之中，总归一句话，就是感觉到“痛苦”。因为我们有这种“不净的身、不净的语、不净的意”，这种不清净的“身、语、意”以及不清净的外在“器世间”，当这二者相结合的时候，就产生了『苦』。
主要的苦，我们说有“生、老、病、死”这四苦；然而在这之上，还有一些求不得苦、怨、憎、悔…等等的苦，无量无边的苦都会产生。这就像一个人生了病一样，而这个苦、这个病，是什麽原因而产生的呢？我们说：一切的苦、一切的万法，它都是“因缘合和”而产生的。所以像「疾病」，它誓必有一个原「因」。
在此我要问大家一个问题，当你生病的时候，你会怎麽做？是去看医生吗？所以你会到医生那里说：“我痛...或我这里痛...” 医生首先会检查你的疾病，帮你看是怎麽一回事，可能要问你：“是怎麽发生的？” 然後开始做各种的检查。医生不会在你去的时候，只听你说：“我痛...或我这里痛...” 立刻就丢一把药给你，医生不会这样做的。医生会戴上听筒做各种的检查，有时还要好几天的检查还没有办法知道是什麽原因，而一旦找到原因之後，就会立刻对症下药，斩断那个病的原因，让我们获得痊癒。
一旦我们获得「痊癒」之後，它的「果」是什麽呢？就是我们的身体会得到舒畅，觉得喜乐、安乐。而能让我们「痊癒的原因」，是什麽呢？就是「药」，当然也要配合着食物还有你的作息...等。所以我们知道有四个部份：疾病、病因、痊癒以及痊癒的因，就是药。配合这四个比喻，佛陀宣说了「四圣谛」。
佛陀说：像这个「病」一样的就是『苦圣谛』；而「病因」即是『集圣谛』；当我们「痊癒」没有疾病的时候，就像是『灭圣谛』；再讲到『道圣谛』就像是医药、还有作息，这些「痊癒的原因」。
而「苦圣谛」是指什麽呢？是指：我们内在不清净的身语意，还有外在的器世间，这所有的加在一起便是「苦圣谛」，而这已经是结果了。
而这「苦」的「因」是什麽呢？於是就讲到了「集圣谛」，就是指：我们的「烦恼」、还有贪瞋痴慢疑「五毒」、以及我们各种的「业力与业行」。这一切的「业与烦恼」在一起就是「业因」，这就是「集胜谛」。