别称《广八事七十义》

福称大师造　　宗澄　译

稽首稀有悲执持，为引无边善众生，转诸经藏妙法轮，无等导师能仁主。

前生比丘慈氏称，现世菩萨慈氏怙，未来尊号慈氏佛，三地光满而敬礼。

广说深广佛母义，雪山经现观文剑，聚集动摇讲辨着，慧力子贤足下礼。

圣地海中取了义，深密经典宝资库，满足藏地所化愿，敬礼法主鄂译师。

於此浊世佛教中，具有与佛等事业，第二佛陀宗喀巴，嘉曹自在恭敬礼。

敬礼谁恩释经论，了知一份观察盛，班亲智者自在後，当明八事七十义。

彼于此中宣说八事七十义之建立分二，甲一，释说八事，甲二，释说七十义，分初：

宣说谓云：『般若波罗密』，乃至谓云：『及法身为八』之间所说，斯有八事者，即相智、道智、一切智、圆满加行、顶加行、渐次加行、刹那加行、及果法身共有八种故。

第一：相智中分性相，分类、及界限三种；现证发心等十法究竟慧，是相智之性相；分有通达如所有之相智，及通达尽所有之相智二种，界限唯佛地中有。

第二：道智中分性相，分类，及界限三种，由殊胜助伴方便智慧所摄之大乘圣者现观，是道智之性相；分有知声闻道之道智，知独觉道之道智，及知大乘道之道智三种；界限从大乘见道至佛地之间有。

第三：一切智中分性相，分类，及界限三种，住小乘证种类之圣者相续上之智，是一切智之性相；分有对治品之一切智及所治品之一切智二种；界限从声闻见道至佛地之间有。

第四：圆满加行中分性相、分类及界限三种，由修习一百七十三种行相慧所摄之菩萨瑜伽，是圆满加行之性相，分有一百七十三种，界限从大乘资粮道至最後有之间有。

第五：顶加行中分性相、分类及界限三种；由从摄修三智大乘资粮道中，最极转变慧所摄之菩萨瑜珈，是顶加行之性相；分有加行道、见道、修道及无间道之顶加行四种；界限从大乘加行道至最後有之间有。

第六：渐次加行中分性相、分类及界限三种；为得坚固三智行相，而由次第修习，三智行相慧所摄之菩萨瑜伽，是渐次加行之性相；分有十三种；界限从大乘资粮道至最後有前之间有。

第七：刹那加行道中分性相、分类及界限三种；於一最短成事刹那中，能获得三智，一百七十三种行相，作亲境力量之菩萨瑜伽，是刹那加行之性相；分有四种；界限唯最後有中有。

第八：果法身中分性相、分类及界限三种；由转成能得，自己方便之已修四加行力，获得之究竟功德，是果法身之性相；分有四种；界限唯佛地中有。

甲二，释说七十义分三，乙一，释说能表三智之三十法，乙二，释说能表四加行之三十六法，乙三，释说能表法身之四法；释说能表三智之三十法分三，丙一，释说能表相智之十法，丙二，释说能表道智之十一法，丙三，释说能表一切智之九法；释说能表相智之十法分二，丁一，总释相智之结合，丁二，别释相智之十种法，分初：

释说能表相智之法时，由谓云：『发心与教授，』乃至谓云：『是佛遍相智』中所说。

丁二，别释相智之十种法分十，戊一，大乘发心，戊二，大乘之教授，戊三，大乘之顺决择分，戊四，大乘修行之所依自性住种姓，戊五，大乘修行之所缘，戊六，大乘修行之所为，戊七，披甲正行，戊八，趋入正行，戊九，资粮正行，戊十，出生正行，分初：

从大乘发心中分性相、分类及界限三种；为令利他而缘圆满菩提，与主要成为自己助伴欲相应之大乘入门意识，是大乘发心之性相；从喻助伴法相同门中分之，即与助伴欲相应，如地之发心，具足意乐，如金之发心，具足增上意乐，如月之发心，具足随顺修习三智加行，如火之发心，具足布施，如宝藏之发心，具足持戒，如宝源之发心，具足忍辱，如大海之发心，具足精进，如金刚之发心，具足禅定，如山之发心，具足智慧，如药之发心，具足善巧方便，如善友之发心，具足誓愿，如如意宝之发心，具足力量，如日之发心，具足智，如歌音之发心，具足神通，如国王之发心，具足福德智慧之二资粮，如仓库之发心，具足三十七菩提分，如大路之发心，具足大悲毗婆舍那，如车乘之发心，具足总持与辨才，如喷泉之发心，具足四法印，如雅声之发心，具足独一道路，如河流之发心，及具足法身，如云之发心，共有二十二种，复次体性门中，分有愿，行二种等众多分类；界限，从大乘资粮道至佛地之间有，彼等由谓云：『发心为利他，』乃至谓云：『分二十二种』中所说。

戊二：大乘之教授

从大乘教授中分性相、分类及界限三种；宣说为令获得大乘发心方便之大乘语，是大乘教授之性相；分之，即教诫修行为自体之教授，教诫所缘境为四谛之教授，教诫所依为三宝之教授，教诫不耽着精进之教授，教诫周遍不疲倦精进之教授，教诫周遍摄持道精进之教授，教诫五眼之教授，教诫六神通之教授，教诫见道之教授，及教诫修道之教授共有十种；界限，从未入道至佛地之间有，彼等由谓云：『修习及诸谛，』乃至谓云：『麟喻共二十』之间所说。

戊三，大乘之顺决择分

从大乘顺决择分中分性相、分类及界限三种；圆满己转向自由大乘顺解脱分，随後出生大乘义现观，是大乘顺决择分之性相；分之即大乘加行道暖等四种；界限，唯大乘加行道中有，彼等由谓云：『所缘及行相。』乃至谓云：『应知为摄持』之间所说。

戊四，大乘修行之所依自性住种姓

从大乘修行之皈依自性住种姓中分性相，分类及界限三种；已转自所依法之菩萨识法性，及作大乘修行之所依处，是大乘修行之所依自性住种姓之性相；分之，即修行十三种上之自性住种姓有十三种；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有；彼等由谓云：『通达有六法，』乃至谓云：『故说彼差别』之间所说。

戊五，大乘修行之所缘

从大乘修行之所缘中分性相及分类二种；以大乘修行，而断除增益之处，是大乘修行所缘之性相；分之，即善等十一种；彼等由谓云：『皈缘一切法，』乃至谓云：『及佛不共法』之间所说。

戊六，大乘修行之所为

从三大所为中分性相、分类及界限三种；趋入修行专为菩萨之究竟所得，是大乘修行专为之性相；分之，即心大、断大、及证大三种；界限唯佛地中有；彼等由谓云：『胜诸有情心，』乃至谓云：『自觉所为事』之间所说。

戊七，披甲正行

从披甲正行中分性相、分类及界限三种；由摄修别别波罗密多之中，具六种慧所摄之菩萨瑜伽，是披甲正行之性相；分之，即三十六种；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有；彼等由谓云：『由彼等别别，』乃至谓云：『六六如经说』之间所说。

戊八，趋入正行

从趋入正行中分性相、分类及界限三种；大乘种种因果之法，由已转顶加行为主门中，修习慧所摄之菩萨瑜伽，是趋入正行之性相；分之，即趋入静虑无色之趋入正行，趋入六度之趋入正行，趋入圣道之趋入正行，趋入四无量之趋入正行，趋入无可得之趋入正行，趋入三轮清净之趋入正行，趋入专为之趋入正行，趋入六神通之趋入正行，及趋入相智之趋入正行共有九种；界限，从大乘加行道至最後相续之间有；彼等由谓云：『静虑无色定，』乃至谓云：『当知升大乘』之间所说。

戊九，资粮正行

从资粮正行中分性相、分类及界限三种；由广大二资粮所摄门中，超胜大乘加行道中品世第一法，而除去自果大菩提之菩萨瑜伽，是资粮正行之性相；分之，即爱怜大悲之资粮正行，布施之资粮正行，持戒之资粮正行，忍辱之资粮正行，精进之资粮正行，禅定之资粮正行，智慧之资粮正行，奢摩他之资粮正行，毗婆舍那之资粮正行，智之资粮正行，福德之资粮正行，圣道之资粮正行，总持之资粮正行，十地之资粮正行，及对治之资粮正行共有十七种；界限，从大乘加行道上品世第一法至最後相续之间有，彼等由谓云：『悲及施等六，』乃至谓云：『说八种对治』之间所说。

戊十，出生正行                         

从出生正行中分性相、分类及界限三种；无疑决定出生相智之净地慧，是出生正行之性相；分之，即三大所为之出生正行，平等性之出生正行，为令有情所得之出生正行，无功任运成就之出生正行，超越常断二边之出生正行，为令获得圆满三乘证种类相之出生正行，及相智道有境之出生正行共有八种；界限唯净地中有，彼等由谓云：『所为及平等，』乃至谓云『是出生正行』之间所说。

丙二，释说能表道智之十一法分二，丁一，总释道智之结合，丁二，别释道智之十一种法，今初：

由谓云：『令其隐暗等，』乃至谓云：『如是说道智』之间所说。

丁二，别释道智之十一种法分十一，戊一，道智之支分，戊二，知声闻道之道智，戊三，知独觉道之道智，戊四，大乘之见道，戊五，修道之作用，戊六，胜解修道，戊七，胜解修道胜利赞叹承事称扬之功德，戊八，迥向修道，戊九，随喜修道，戊十，引发修道，戊十一，清净修道，今初：

从道智支分中分性相、分类及界限三种；摄授道智因、体性、果三种随一之大悲所摄殊胜功德，是道智支分之性相；分之，即堪为道智之支分，境决定道智之支分，普遍道智之支分，本性道智之支分，及事业道智之支分共有五种；界限，从大乘醒觉种姓至佛地之间有；彼等由谓云：『调伏诸天故，』乃至谓云：『本性及事业』之间所说。

戊二，知声闻道之道智

从知声闻弟子道之道智中分性相、分类及界限三种；住迥向发心，从现证空性之三种慧所摄门中，当知为令随摄声闻种姓慧证种类之大乘圣者智，是知声闻道之道智之性相；分之，即大乘见道，修道，及无学道三种；界限，从大乘见道至佛地之间有；彼等由谓云：『道相智理中，』乃至谓云：『不见诸法故』之间所说。

戊三，知独觉道之道智

从知独觉道之道智中分性相、分类、及界限三种；住迥向发心，从现证空性之三种慧所摄门中，当知为令随摄独觉种姓慧证种类之大乘圣者智，是知独觉道之道智之性相；分之，即大乘之见道、修道、及无学道三种；界限，从大乘见道至佛地之间有；彼等由谓云：『自觉自证故，』乃至谓云：『相为第一法』之间所说。

　戊四，大乘之见道

从大乘见道中分性相、分类及界限三种；大乘之谛现观，是大乘见道之性相；分之，即大乘见道根本与後得二种；界限，唯见道中有；彼等由谓云：『由谛与谛上，』乃至谓云：『是道智刹那』之间所说。

戊五，修道之作用

从修道之作用中分性相、分类及界限三种；速疾证得大乘修道，补特伽罗相续上之大乘修道，由修习力获得功德，是修道作用之性相；分之，即作道增长近取因，寂灭心为调柔功德，彼俱有缘，由恭敬善知识为敬礼功德，远离内违缘烦恼之功德，由外违缘外毒、或刀等不能侵害之功德，获得无上菩提之功德，及随自安住地方已转供养所依之功德共有六种；界限，从大乘修道至佛地之间有；彼等由谓云：『遍息敬一切，』乃至谓云：『菩提供养依』之间所说。

戊六，胜解修道

从胜解修道中分性相、分类及界限三种；能作信许三佛母义生处之有漏大乘随现观，是胜解修道之性相；分之，即自利胜解修道，利他胜解修道，及二利胜解修道共有三种；界限，唯大乘修道中有；彼等由谓云：『胜解谓自利，』乃至谓云：『共二十七种』之间所说。

戊七，胜解修道胜利赞叹承事称扬之功德

从赞叹承事称扬之功德中分性相、分类、及界限三种；速疾获得胜解修道补特伽罗相续上之胜解修道，由修习力获得之功德，是胜解修道功德之性相；分之，即有二十七种；界限，从大乘修道至佛地之间有；彼等由谓云：『般若波罗密，』乃至谓云：『赞事及称扬』之间所说。

戊八，迥向修道

从迥向修道中分性相、分类及界限三种；能转自他善根，成圆满菩提之有漏大乘随现观，是迥向修道之性相；分之，即有十二种；界限，唯修道中有；彼等由谓云：『殊胜遍迥向，』乃至谓云：『生大福为性』之间所说。

戊九，随喜修道

从随喜修道中分性相、分类及界限三种；于自他善根修欢喜之有漏大乘随现观，是随喜修道之性相；分之，即随喜自善根之修道，及随喜他善根之修道二种；界限，唯修道中有；彼等由谓云：『方便不可得，』乃至谓云：『修随喜作意』之间所说。

戊十，引发修道

从引发修道中分性相、分类及界限三种；能安立为大乘无漏修道，及究竟证分之迹印，是引发修道之性相；分之，即自性之修道，作殊胜果之修道，不作行一切作业之修道，缘分位专注於无谛实之修道，及作究竟果佛位之修道共有五种；界限，从初地至最後相续之间有，彼等由谓云：『此自性殊胜，』乃至谓云：『是大义利性』之间所说。

戊十一，清净修道

从清净修道中分性相、分类及界限三种；能安立为大乘无漏修道，及究竟断分之迹印，是清净修道之性相；分之，即十地之清净修道有十种；界限，从初地至最後相续之间有；彼等由谓云：『依佛及施等，』乃至谓云：『遍对治三界』之间所说。

丙三，释说能表一切智之九法分二，丁一，总释一切智之结合，丁二，别释一切智之九种法，分初：

由谓云：『智不住诸有』，乃至谓云：『一切智如是』之间所说。

丁二，别释一切智之九种法分九，戊一，智不住诸有边之道智，戊二，悲不住涅盘边之道智，戊三，於果佛母遥远之一切智，戊四，於果佛母邻近之一切智，戊五，所治品之一切智，戊六，对治品之一切智，戊七，一切智之加行，戊八，彼加行之平等性，戊九，住小乘证种类之见道，今初：

从智不住诸有边之道中分性相、分类及界限三种；观待世俗，住能灭除诸有边种类之大乘圣者智，是智不住诸有边道智之性相；分类与界限於下说之。

戊二，悲不住涅盘边之道智

从悲不住涅盘边之道智中分性相、分类及界限三种；观待世俗，住能灭除涅盘边种姓之大乘圣者智，是悲不住涅盘边道智之性相；分之，即彼二者别别有见道，修道，及无学道三种；界限，从初地至佛地之间有，彼等由谓云：『非此岸彼岸』，乃至谓云：『故名般若度』之间所说。

戊三，於果佛母遥远之一切智

从於果佛母遥远一切智中分性相、分类及界限三种；由通达空性慧未所摄持，而不住大乘证种类之小乘圣者智，是於果佛母遥远一切智之性相；分之，即见道，修道，及无学道三种，界限，唯小乘之圣道中有；彼等由谓云：『由彼缘相门，非方便故远』中所说。

戊四，於果佛母邻近之一切智

从於果佛母邻近之一切智中分性相、分类及界限三种；为一切智，及由殊胜方便所摄，是於果佛母邻近一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，从已生大悲至佛地之间有；彼等由谓云：『由善巧方便，即说为邻近』中所说。

戊五，所治品之一切智

从所治品之一切智中分性相、分类及界限三种；安住由谛实执所系缚之种类，而不住大乘证种类之小乘圣者智，是所治品一切智之性相；分之，即小乘见道、修道、及无学道三种；界限，唯小乘圣道中有；彼等由谓云：『色蕴等空性，』乃至谓云：『行想所治品』之间，及谓云：『执佛等微细』中所说。

戊六，对治品之一切智

从对治品之一切智中分性相、分类及界限三种；由殊胜方便所摄，而住小乘证种类之圣者相续上之智，是对治品一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，从已生大悲至佛地之间有；彼等由谓云：『施等无我执，』乃至谓云：『故为不思议』之间，及谓云：『如是一切智』等一颂为略说彼二者之义。

戊七，一切智加行

从一切智加行中分性相，分类及界限三种；修习对治於世俗事真理体性及差别中颠倒耽着，及於胜义真理中颠倒耽着随一之菩萨瑜伽，是一切智章节中所示菩萨加行之性相；分之，即破除於差别处色等中谛实耽着之加行，破除于差别法无常等中谛实耽着之加行，破除于未圆满及极圆满功德之所依中谛实耽着之加行，破除於行持中谛实耽着之加行，破除於能所中谛实耽着之加行，破除於胜义无作者中谛实耽着之加行，破除於三种难行中谛实耽着之加行，破除于获得如实福分果中谛实耽着之加行，破除於无依仗他中谛实耽着之加行，及破除於七种显现喻中谛实耽着之加行共有十种；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有，彼等由谓云：『色等无常等』，乃至谓云：『证知七现事』之间所说。

戊八，彼加行之平等性

从菩萨加行之平等性中分性相、分类及界限三种；由破除谛实耽着之差别，性相名相，境有境慧所摄之菩萨瑜伽，是一切智章节中所示菩萨加行平等性之性相；分之，即色等体性於谛实中无执着加行之平等性，彼性相名相於谛实中无执着加行之平等性，彼差别於谛实中无执着加行之平等性，及境有境於谛实中无执着加行之平等性共有四种；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有；彼等由谓云：『不执着色等，四种平等性』中所说。

戊九，住小乘证种类之见道

从住小乘证种类之见道中分性相、分类及界限三种；此章节中直叙之大乘谛现观，是此章节中直叙大乘见道之性相；分之，即忍智十六种；界限，唯大乘见道中有；但是此章节中主要所示之见道，须为住小乘证种类之大乘见道矣，彼等由谓云：『苦等诸圣谛，』乃至谓云：『一切智刹那』之间所说。略摄三智之义，由谓云：『如是此及此』等一颂所说故；已说能表所修境三智之法矣。

乙二，释说能表四加行之三十六分四，丙一，释说能表圆满加行之十一种法，丙二，释说能表顶加行之八种法，丙三，释说能表渐次加行之十三种法，丙四，释说能表刹那加行之四种法；释说能表圆满加行之十一种法分二，丁一，总释圆满加行之结合，丁二，别释能表圆满加行之十一种法，今初：

由谓云：『行相诸加行，』乃至谓云：『此具善方便』之间所说。

丁二，别释能表圆满加行之十一种法分十一，戊一，所修行相，戊二，能修加行，戊三，加行功德，戊四，加行过失，戊五，加行性相，戊六，大乘顺解脱分，戊七，大乘顺决择分，戊八，有学不退转僧，戊九，诸有涅盘平等性之加行，戊十，净土加行，戊十一，善巧方便加行，今初：

从所修之行相中分性相、分类及界限三种；从善出现三智随一行相中，由修习慧所摄之菩萨瑜伽，是菩萨相续上修习对治行相之性相；分之，即一切智修习对治之行相有二十七种，道智修习对治之行相有三十六种，及相智修习对治之行相有一百十种共有一百七十三种故；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有；彼等由谓云：『一切智差别，』乃至谓云：『卅四三十九』之间所说。

戊二，能修加行

从能修之加行中分性相、分类及界限三种；由通达空性慧所摄，以此章节中直叙之菩萨瑜伽，是此章节中直叙菩萨加行之性相；分之，即自性加行五种，及分位加行十五种共有二十种；界限，从大乘资粮道至最後相续之间有，彼等由谓云：『昔承事诸佛，』乃至谓云：『清净及结界』之间所说。

戊三，加行功德

从加行之功德中分性相、分类及界限三种；速疾证得圆满加行，补特伽罗相续上圆满加行，由修习力获得之胜利，是加行功德之性相；分之，即由修习力摧伏魔力之功德，由佛密意而智之功德，由佛现量而作之功德，近圆满菩提之功德，不离佛之功德，行持境之功德，圆满无尽之功德，转成讲说佛母义士夫之功德，魔不作用之功德，生起不共善根之功德，如实成办义利之功德，周遍摄持果之功德，义成之功德，及定获得佛母之功德共有十四种；界限，从大乘资粮道至佛地之间有，彼等由谓云：『摧伏魔力等，十四种功德』中所说。

戊四，加行过失

从圆满加行之过失中分性相、分类及界限三种；我们辨析中不明显修习加行过失之性相，但若如夏则根本释之末尾中明显说：加行生或住，是加行过失之性相；分之，即加行之违缘依止自有二十种，依止自他随一有二十三种，及依止他有三种共为四十六种；界限，从未入道至十地之间有；彼等由谓云：『知诸过失，有四十六种』所示。

戊五，加行性相

从加行之性相中分性相，分类及界限三种；能获得成自所得果般若之菩萨瑜伽，是道般若瑜伽之性相；分之，一切智加行之知相有十六种，道智加行之知相有十六种，相智加行之知相有十六种，殊胜相有十六种，作用相有十一种，及自性相有十六种共有九十一种；一切智加行之知相有十六种者：修习一切智加行後，而知如来出现，知世间无坏性，知有情心行持，知略摄心为无我，知心外散乱，知无尽心，知有心贪等，知远离彼心，知心广大，知心为大，知无量心，知无见对心，知无可见心，知心动摇等，知有真如行相之心，及知能仁通达真如後对他显示共有十六种故。

道智加行之知相有十六种者：空性，知无相，知无愿，知胜义中无生，知胜义中无灭，知胜义中无染圬，知胜义中无清净，知胜义中无所断事物，知胜义中无谛实空自性，知胜义中无成立之所依，知胜义中无虚空相，知法性相中无错乱，知先前心无作，知不通达性相，事例为谛实，知胜义中无分别，及知胜义中无相之慧共有十六种故。

相智加行之知相有十六种者，知依止佛母后而安乐住，知恭敬佛母，知佛母为尊重，知欢喜承事佛母。知供养佛母，知胜义中无如是作用，知趋入一切佛母，知真实中无所见。知世间空性之相，知世间自性为空性，知证智世间空性，知现见世间空性，知宣说胜义中不可思议性，知宣说胜义中寂灭戏论性，知灭除世间谛实成就，及知灭除世间蕴之想共有十六种故。

殊胜相有十六种者：苦之法性不可思议性，知无喻中不平等，知由名言量超越称量，及知数于真实中超越数量之法性，即依止苦谛有四种；知摄一切圣补特伽罗之功德，知由证智如所有，尽所有之智者而当明了，知深广非声闻等行持境之事物，及知神通最极速疾，即依止集谛有四种；知胜义中无盈亏之体性，知三轮清净六度之修性，知最极修习由欢喜常恭敬，而真成办众多劫二资粮之体性，及知由方便所摄灭除无分别行相一切法之体性，即依止灭谛有四种；知具足菩萨道所依理之体性，知积集周遍圆满般若因之体性，知由内外善知识周遍摄受之体性，及知无现耽着一切法味之体性，即依止道谛有四种共有十六种故。

作用相有十一种者：安立一切智加行为一切有情解脱安乐利益之作用，寂灭苦与意不乐等此生而安乐之作用，及救护一切轮迥苦之作用有三种；安立道智加行为涅盘依怙之作用，舍弃苦因处之作用，通达轮迥涅盘於胜义中为平等味救助处之作用，通达利他洲之作用，成办二利导师之作用，任运成办利他之作用，及于非时中不起三乘果之作用有七种，相智加行为就如宣说一切法世间之所依作用有一种共有十一种故。

自性相有十六种者：寂静烦恼之自性，无彼状粗重之自性，无彼貌非理作意之自性，寂静取舍相分别之自性，此四种为一切智加行之自性相；难行之加行，决定单一为成佛之加行，成办三大之加行，三轮不可得之加行，灭除耽着谛实性之加行，此五种为道智加行之自性相，缘体道之自性，与一切世间不同之自性，知色等为无碍之自性，通达胜义中无众生之自性，通达胜义中无生自性，及通达真如於胜义中不可行之自性，此七种为相智加行之自性相共有十六种故。界限，从大乘资粮道至最後相续之间有；彼等由谓云：『由何相当知，』乃至谓云，『许为第四相』之间所说。

戊六，大乘顺解脱分       

从大乘顺解分中分性相、分类及界限三种；于自续中善巧成办，此章节中直叙相智之菩萨相续上法现观，是此章节中直叙大乘顺解脱之性相；分之，即缘有佛等道果之信，及由意乐圆满大乘发心之念，为大乘入门发心资粮道之二种功德，欢喜施等为行持境之精进，相无分别虚空藏等之三摩地，及由二谛所摄之诸法摄一切行相之慧，为学行持发心资粮道之三种功德共为五种；界限，唯大乘资粮道中有；彼等由谓云：『无相善施等，』乃至谓云：『许钝根难证』之向所说。

戊七，大乘顺决择分

从大乘顺决择分中分性相、分类及界限三种；由主要方便为法差别，此章节中直叙之义现观，是此章节中直叙顺决择分之性相；分之，即有四种；界限，唯加行道中有；彼等由谓云：『此暖等所缘，』乃至谓云：『成熟有情等』之间所说。

戊八，有学不退转僧

从有学不退转僧中分性相、分类及界限三种；获得遮退於色等现前分谛实耽着等四十四种相随一之菩萨，是获得不退转相菩萨僧之性相；分之，获得不退转相之菩萨加行道者，见道者，及修道者有三种，加行道者不退转之相有二十种者：遮退於色等现前分谛实耽着之不退转相，如是乃至於三皈依尽除怀疑，尽除八无暇，自他二者住善加行，又自他相换意乐而行持施等，於甚深义不作犹豫，三门行持以慈心行持，不共五盖住，摧伏诸随眠，具正念正知，及衣等恒洁净，此十一种为生暖不退转之相；身不生虫类，心无曲，依止十二种杜多功德，无悭悋及破戒等，具有与法性不相违般若行，及利他求地狱，此六种为顶不退转之相；非他能牵引，及通达开示他道仅为魔，此二种为忍不退转之相；三门一切行持佛所欢喜，此一种为世第一法不退转之相共有二十种。

见道不退转相有十六种者：见道者不退转之相，即遮退於色等遍计所执谛实耽着，如是乃至最极坚固菩提心，遮小乘道心行相，及普皆尽除静虑等支分，即依止苦谛有四种；身心轻利，善巧行持利他欲之方便，常修净梵行持，及清净命，即依止集谛有四种；於蕴处界中别别灭除加行及随加行之处，于作通达间断之诸法中别别灭除加行及随加行之处，于诸菩提资粮中别别灭除加行及随加行之处，及於有依根之境有境中别别灭除加行及随加行之处，即依止灭谛有四种；於悭悋及破戒等中别别灭除加行及随加行，道果於胜义中仅尘许不可得，三智体性决定於自地中坚固安住，及为令正法而能舍命，见道後得位之身语殊胜名言，即依止道谛有四种共有十六种。

修道者不退转相有八种者：即生甚深、灭甚深，真如甚深，所知甚深，知甚深，行持甚深，无二甚深，及善巧方便甚深之修道後得位之身语殊胜名言有八种；界限，从大乘加行道至第十地之间有；彼等由谓云：『从顺决择分，』乃至谓云：『巧便皆甚深』之间所说。

戊九，诸有涅盘平等性之加行

从诸有涅盘平等性之加行中分性相及界限二种；於後得分位亦坏尽现前生起谛实执时机之净地智，及能安立智慧法身为主迹印之住种类，是诸有涅盘平等性加行之性相；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『诸法同梦故，』乃至谓云：『如经已尽答』之间所说。　

戊十，净土加行

从净土加行中分性相、分类及界限三种；成办自于何成佛殊胜土之善根功能成为有力之净土智，及能安立报身为主迹印之住种类，是净土加行之性相；分之，有器世间之净土加行，及有情世间之净土加行二种；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『如有情世间，』乃至谓云：『即严净佛土』之间所说。

戊十一，善巧方便加行

从善巧方便加行中分性相、分类及界限三种；从寂灭粗分精勤门中，趋入无功任运之净地智，及能安立化身为主迹印之住种类，是善巧方便加行之性相；分之，即超越四魔敌之善巧方便加行，不住诸有涅盘边加行，由先前誓愿力引出加行，与声闻独觉不共加行，於一切法无谛实执加行，众多无数劫修习空性解脱门加行，众多无数劫修习无相解脱门加行，众多无数劫修习无愿解脱门加行，自己善巧宣说不退转相加行，及无量证分之加行，即有十种善巧方便加行；界限，唯净地中有；彼等由谓云：『境及此加行，』乃至谓云：『十善巧方便』之间所说。

丙二，释说能表顶加行之八种法分二，丁一，总释顶加行之结合，丁二，别释能表顶加行之八种法，今初：

由谓云：『此相及增长，』乃至谓云：『是为顶加行』之间所说。

丁二，别释能表顶加行之八种法分八，戊一，相之顶加行，戊二，福德之顶加行，戊三，坚固之顶加行，　戊四，心遍住之顶加行，戊五，见道顶加行，戊六，修道顶加行，戊七，无间之顶加行，戊八，所破颠倒分别，今初：

从相之顶加行中分性相、分类及界限三种；标出经中十二相随一後，表大乘第一顺决择分，是暖顶加行之性相；分之，即梦中亦见一切法如同梦等有十二种；界限，唯大乘加行道暖位中有；彼等由谓云：『梦亦于诸法，』乃至谓云：『所有十二相』之间所说。

戊二，福德增长之顶加行

从增长中分性相、分类及界限三种；标出经中增长十六种行相随一後，表大乘第二顺决择分，是顶顶加行之性相；分之，尽所有赡部洲等三种有情，供养彼等诸佛，而福德增长等有十六种增长；界限，唯大乘加行道顶位中有；彼等由谓云：『尽赡部有情，』乃至谓云：『说十六增长』之间所说。

戊三，坚固之顶加行

从坚固之顶加行中分性相、分类及界限三种，标出经中方便智慧二种坚固证分後，表大　乘第三顺决择分，是忍顶加行之性相；分之，即获得坚固殊胜方便之顶加行，及获得坚固殊胜智慧之顶加行二种；界限，唯大乘加行道忍位中有；彼等由谓云：『由三智诸法，』乃至谓云：『说名为坚稳』之间所说。

戊四，心遍住之顶加行

从心遍住之顶加行中分性相及界限二种；标出经中心遍住後，表大乘第四顺决择分，是世第一法顶加行之性相；界限，唯世第一法中有；彼等由谓云：『四洲及小千，』乃至谓云：『宣说三摩地』之间所说。

戊五，见道顶加行

从见道顶加行中分性相、分类及界限三种；住见断分别对治种类之大乘谛现观，是见道顶加行之性相；分之，即见断四种分别之对治顶加行有四种，复次亦有根本後得二种；界限，唯大乘见道中有；彼等由谓云：『转趣及退还，』乃至谓云：『随顺及迥逆』之间所说。

戊六，修道顶加行

从修道顶加行中分性相、分类及界限三种；住修断分别对治种类之大乘随现观，是修道顶加行之性相；分之，即修断四种分别之对治顶加行有四种；从修断分别之对治门中分下中等九种；又从体性门中亦分有根本与後得二种；界限，从初地至最後相续之间有；彼等由谓云：『灭是等九定，』乃至谓云：『如众流归海』之间所说。

戊七，无间之顶加行

从无间之顶加行中性相，及界限二种；摄修三乘由最极已转大乘资粮道慧所摄之菩萨瑜伽，及作所知障之亲对治，是无间顶加行之性相；界限，唯最後相续中有；彼等由谓云：『安立三千生』，乃至谓云：『爱说者常难』之间所说。

戊八，所破颠倒成就

从所破颠倒成就中分性相、分类及界限三种；由不堪顺从持此中所示二谛体性一为同分之心现前，或彼种随一所摄，是此中所示所破颠倒成就之性相；分之，即所缘颠倒分别等十六种；界限，从未入道至最後相续之间有；彼等由谓云：『于所缘证成，』乃至谓云：『说为十六种』之间所说故。

丙三，释能表渐次加行之十三种法分二，丁一，总释渐次加行之结合，丁二，别释能表渐次加行之十三种法，今初：

由谓云：『渐次加行中，有十三种法』中所说。

丁二，别释能表渐次加行之十三种法

能表渐次加行之法有十三种者：即布施之渐次加行，持戒之渐次加行，忍辱之渐次加行、精进之渐次加行，禅定之渐次加行，智慧之渐次加行，随念佛之渐次加行，随念法之渐次加行，随念僧之渐次加行，随念施舍之渐次加行，随念戒之渐次加行，随念天之渐次加行，及无性自性之渐次加行共有十三种故。

第一、从布施渐次加行中分性相及界限二种；斯性相於我们之辨析中未明说，若如夏则根本释之末尾中明说，以修习布施所摄门中，为令获得坚固三智行相，而由渐次修习三智行相慧所摄之菩萨瑜伽，是布施渐次加行之性相；如是余等亦依此类推。彼等之界限从大乘资粮道至最後相续以前之间有；彼等由谓云：『布施至般若，』乃至谓云：『许为渐次行』之间所说。

丙四，释说能表刹那加行之四种法分二，丁一，总释刹那加行之结合，丁二，别释能表刹那加行之四种法，今初：

由谓云：『刹那证菩提，由相分四种』之间所说。

丁二，别释能表刹那加行之四种法分四，戊一，非异熟相之刹那加行，戊二，异熟相之刹那加行，戊三，无相之刹那加行，戊四，无二之刹那加行，今初：

於一最短成事刹那中，若现起一种无漏非异熟相之法，及从获得能现起与彼同类之一切法门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无漏诽熟刹那加行之性相；彼等由谓云：『施等一一中，』乃至谓云：『刹那智亦尔』之间所说。

戊二，异熟相之刹那加行

於一最短成事刹那中，若现起一种无漏异熟相之法，及从获得能现起与彼同类一切法门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无漏异熟相刹那加行之性相；彼等由谓云：『若时起异熟，』乃至谓云：『即一刹那智』之间所说。

戊三，无相之刹那加行

从现证空性门中已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无相刹那加行之性相；彼等由谓云：『由布施等行，』乃至谓云：『诸法无相性』之间所说。

戊四，无二之刹那加行

从获得现证能取所取异体空之功能门中，已转成所知障亲对治之菩萨瑜伽，是无二刹那加行之性相；彼等由谓云：『如梦於能见，』乃至谓云『诸法无二性』之间所说，彼四种之界限，唯最後相续无间道中有；已善释说能表四加行之法矣。

乙三，释说能表法身之四法分二，丙一，总释果法身之结合，丙二，别释能表果法身之四种法，今初：

由谓云：『自性圆满报，』乃至谓云：『四相正宣说』之间所说。

丙二，别释能表果法身之四种分四，丁一，自性身，丁二，报身，丁三，化身，丁四，智慧法身具有事业，今初：

从自性身中分性相、分类及界限三种；具二清净之法性身，是自性身之性相；分之，已转自性清净分之自性身，及已转客尘清净分之自性身二种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『能仁自性身，』乃至谓云：『彼自性为相』之间所说。

丁二，报身

从报身中分性相，及界限二种；具五决定之究竟色身，是报身之性相；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『许三十二相，』乃至谓云，『是为佛随好』之间所说。

丁三，化身

从化身中分性相、分类及界限三种；不具五决定之究竟色身，是化身之性相；分之，即工巧化身，随类化身，及殊胜化身三种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『若乃至三有，』乃至谓云：『佛化身无断』之间所说。

丁四，智慧法身具有事业分二，戊一，智慧法身，戊二，智慧法身事业，今初：

从智慧法身中分性相、分类及界限三种；观待如所有尽所有後，而究竟通达之慧，是智慧法身之性相；分之，即无漏二十一聚智，又分有通达如所有之智慧法身，及通达尽所有之智慧法身二种；界限，唯佛地中有；彼等由谓云：『顺菩提分法，』乃至谓云：『亦可说谓常』之间所说。

戊二，智慧法身之事业

从付带说彼事业中亦分性相、分类及界限三种；从自因智慧法身中生起白善之功德，是智慧法身事业之性相；分之，安置於希求由资粮道所摄之解脱，安置於四摄事，安置於四谛，安置於利他意乐，安置於加行，安置于成办二利之事，安置于加行道，安置於见道，安置于由修道所摄之第二地至第五地之间，安置於第六地，安置於第七地，安置於由第八地所摄之殊胜行持，安置於尽除现前分谛实执，安置於第九地，安置於刚得第十地，安置於一生所系所摄而下一生决定成佛，安置于任运利他，安置于圆满余佛法，安置於能引由最後有所摄之菩提，安置於业不失坏，安置于通达尽所有，安置于通达如所有，安置於尽除颠倒，安置於尽除颠倒之事，安置于自性清净法身因资粮，安置於远离客尘法身因资粮，及安置於道果共有二十七；界限，从未入道至佛地之间有；彼等由谓云：『若乃至三有，』乃至谓云：『有二十七种』之间所说。如是释说佛之事业相续不断，而趋入无功任运故者，《宝性论》云：『如帝释鼓云，梵天日摩尼，如来声悦耳，如虚空及地』等中广繁说矣。