以下为堪布卡塔仁波切的开示，他讲述四圣谛，首先用讲述方法演说佛法，目的是使人人得以能够适应较深且较多的佛法教导，以达到忠诚信仰、尊师、敬佛。人人应该了解佛陀的生平历史及其一切言教，因为了解佛陀的生平历史，可帮助那些自以为已经成就解脱且可保持永恒不变证悟的人们，甚至可帮助那些要求快速解脱的人们，了解其实那些是不实在的。仁波切讲述佛陀的生平历史主要是澄清那二种错误的观念。

佛陀时代，时间大约二千五百年前，释迦牟尼佛，名叫乔达摩·悉达多，诞生於伽毗罗国，国王位於北印度毗邻尼泊尔的地方，国王净饭王，王后摩耶夫人。

当王后十六岁时，她梦见一只六牙象入胎，从那时起，变得异常宁静祥和，她需要闭关，并得到国王应允。於是她住进森林，历时九月十天，感诸事无常。某日，忽然，举手抓一树枝，佛陀即从其右胁毫无苦楚地降生。出生後，佛陀前後左右步行七步莲步，然後手指上天说着：“於此世界，我将救度一切有情众生，使其清净解脱。”

这些事很快的传达到国王耳中。国王於是带着太子面见一位占卜家。他预知太子如选世俗人生，他将成人中王，若是选择出世修行，他将成就佛道。

净饭王为着王位继承，遂尽力替年轻的悉达多太子筹计将来王国统治，故特廷请名师教导五明、技术等等诸类学科，由於太子颖悟过人，最後超越其师。

十六岁时，依礼俗与耶输多罗公主结婚，过着一般家居生活，国王殷切关爱尽力避免他的心中闷闷不乐，设计一切玩乐技术使其享受安逸，可是悉达多太子却经常个人离开家人、朋友独自到王宫附近各处花园静坐，内心自然地反省思索。国王知道太子对於奢侈生活渐生不满，深怕太子修行成佛的预言实现，而导致王位继承的中断，於是净饭王严禁悉达多太子离开王宫。
净饭王的努力失败了，悉达多太子私自出宫四种游玩，他遇到佛法所说的众生四苦（生、老、病、死）。首先，他遇到三件事：见到一位老人、一位病人、及一具屍体，因此深深地受到这种沮丧情景的影响，於是萌生隐居之念。他开始思考痛苦的缘由，第四度外游，遇到一位寻求解脱的和尚，此後不久，悉达多太子，决定放弃王宫生活。

由他的随从车匿陪伴，趁众人熟睡时，出离王宫，经过多时行程，他们停下脚步，悉达多太子遂脱弃太子服饰及珍宝，换穿车匿所穿的简单服饰，他要求车匿回到王宫，带给家人安慰的信息：因受无明四苦的缠扰，而要寻求解脱之法。他指出一切众生聚会，终必不可避免地分离，故而力当放弃一切感情执着。悉达多太子立定志向，他说：“不达圆满解脱，誓不返家园。”於印度境内，六年时间，他勤修各种瑜伽，努力求成平等一心。他又从事各种苦行，曾一度节食以致瘦骨如柴，节食期间，几临死亡边缘，可是心灵却澄澈、明朗。曾经思索着，苦修未必可达成解脱，於是取消节食，接受牧羊女的供养，如此，他六年来的同修遂认定他放弃神圣修行而驱逐他离去。

悉达多遂入尼禄禅河沐身清净，步行到达菩提迦雅，傍晚在菩提树下以莲花金刚坐，誓言：“纵使消瘦嶙峋，不取正觉，誓不离此。”晚间，杂念丛生，亲见无数随身带着可怕兵器的武士围攻，由於三昧定力遂使消极恐惧成为祥和清净，兵器化成花朵，当再产生妄念与散乱时，他却安住不动，全神贯注端坐，最後成就正等正觉。大地震动，晴空落雨，回应他的无上成就，破晓时分，成就佛道。

首先，於成佛四十九日内，佛陀保持静默，由於他人未必能了解成佛本质故未行说法。後来，天人们请求佛陀为求法者说法，佛陀到达波罗奈，以前的同修驻锡在鹿野苑，当他们到佛陀来临的时候，彼此嬉笑，决定嘲弄佛陀，可是当佛陀接近他们的时候，他们看见佛陀毫光闪铄，瞬间自然肃然起敬，他们向佛陀请法，佛陀开始弘扬佛法。
当佛陀在鹿野苑初转法轮的时候，他开示什麽是四圣谛。佛陀把四圣谛分为三个阶段。第一他简单将它们命名为：苦谛、集谛、灭谛、道谛。第二他说明诸谛，所受的业苦应被知晓，它的根源应被去除，为了根除苦受，需要修习一个法诀——道，然後才可离苦得乐——灭。第三他说：假如人人知道痛苦，则没有什麽别的需要知道的；设使人人都能去除它的根源，则没有什麽别的需要去除的；假如人人应用法诀，则没有什麽别的需要应用的；如人人经验到灭境，则没有什麽别的需要经验到的。听受如此殊胜之法教，闻法者有的证得了阿罗汉果位。可是我们没有如此幸运，能够亲闻佛所说，如今还需要详细解说。

任何有身及有苦乐感觉的，就会尝到苦。众生都可享受不同程度的幸福快乐，可是幸福快乐不是永恒的，失去快乐的本身是苦。被称做“苦的真谛”就是因为苦是不可避免的。
苦者即六道众生，是六种轮回的方式。（转生轮回，未与苦脱离的生存。）地狱道的众生须不断接受冷热的煎熬。饿鬼道众生要纳受被剥夺食物及饮水的痛苦，这些最不幸的恶趣众生，要接受极苦、无尽期、无死的苦受，直到所受的业报圆满为止。在畜生道，特别是因为无明、愚拙而受苦，但不能够与其他众生相比较。人道众生所受的是苦乐交加，是由於累积了善恶业的结果。人类所受的苦是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。阿修罗道较为幸运，他们所受的苦是由於怒駡、打斗、战斗。最幸运的是天道，在死亡前七天之前的日子里他们不受苦。然後，他们发现逸乐生活终结的徵象：被他们的伴侣遗弃，他们壮实的身体将毁坏，美丽的外貌将退色，他们能够预知未来生於其他趣将受的痛苦。由於他们福报享尽，即应业缘投生其他较低各趣。由此可见轮回中没有一道众生能够离苦。

有六道是因为有六毒或心垢（烦恼）成为六道的业种或业因。憎恨或忿怒是生於地狱道的因；贪或吝啬是投生饿鬼道的因；无明是转生畜牲道的因；爱欲是投胎人道的因；嫉妒是转生阿修罗道的因；贡高我慢（指行善但具有傲气）是轮回天道的因。

烦恼导致愚拙行为，因愚拙无明而造业，此为众生心识的因果律。烦恼所造的恶业是六道受苦的根源，减少痛苦唯一的方法是走修行的道路，修持法诀即是消除烦恼及恶业的办法。
发慈悲心可以减少烦恼，若想根本去除烦恼，则需要有分别智，它是由空慧所生的。悲智双运是奉行法的结果，也即是众人周知的五道：一、资粮道，二、加行道，三、见道，四、修道，五、无学道。
第一道的资粮道又可分为三个阶段。第一阶段由三个步骤组成：（一）拟定正确方向、皈依、修习止观、（二）聆听法教的智慧（所谓闻慧）、（三）闻法分析的智慧（所谓思慧）。在这阶段当做四种不同的观修（四念处），即观视我们的：身、触、心、一切现象（法）。以逻辑分析方式可以在理智上了解这全然只是因缘所生的名字（即是因缘所生诸相，十二支因缘），并无实质存在。这样可进而接受空的观念。第二阶段，包括去除恶行及培养正行，以聚集功德（四正勤）。第三阶段由四种品德所成（四神足），如果没有它们将不可能再进步：（一）发心和动机（强烈修持佛法的决心）、（二）精进（热心努力）、（三）觉性（不忘修持）、（四）专注冥想（不散乱专一的心）。
第一道上发展的品德促使第二道更加坚固，它是凡人之阶层与圣界之系环。在第二道上，行者将感受到更大的平静、更多善行之乐，及较少的恶念。并具信心、精进、内省、专注、智慧增长、及业障忍受力的成长。最後成就最高可能的现俗的觉悟，在禅坐间产生一种短暂的空性本质的直接感受。有了这种感受以後，行者就被称为圣人。他能直接洞觉四圣谛，这种经验如同瞎子的眼睛被治好了，首先看到各种颜色，所以被称为见道。
在第三道上，有甚细微的无明还存在，当处於冥想专注状态的时候，行者直接感觉到空，但不在静坐时仍能继续一般的感受，只是了知所感受的是幻象，好像看魔术表演的人看透魔术家所玩的把戏一样。这就是初地菩萨的果位，从此以後就不退转了。
第四道——修道，就是一种见道的熟习过程，它可使解悟稳定。它包括菩萨道的第二地至第十地，到第七地一切烦恼净尽，到了第十地，连它们的微妙踪迹如同苟存的香味一样，也完全消失了。为着利益众生，菩萨显现八种殊胜的特性，即众所周知的八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
最高的十一地即是第五道无学道之开始，它之所以称为无学道，乃是已无可求进步的。实际上它并不是道，而是果，是圆满开悟之佛果。在这一地，它是一种智集的果，其心是无所不知，其意义为一切事物自然如实了知（胜义谛），如其演变（世俗谛）而了知，此二真理从未分离。佛之此种心，名为真身，即法身，是究竟实相。佛的身体为万德具足，可显现为两种形状：一为化身，如本师释迦牟尼佛；另一为报身，具备能力去教导高度开悟的众生，或净土中的众生。

不管这个地步离我们轮回中的众生多麽遥远，我们基本上跟这样的开悟者并无区别，我们开悟的本质被业障所蒙蔽，但此业障可逐渐消除，这就是四圣谛法教的精髓。

［附注］
八正道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精髓，七正念，八正定也。正见者，谓如信作布施，礼沙门道人供养佛及孝顺父母之一切善法，後世得福。正思惟者，谓念道不瞋，守忍辱不相侵。正语者，谓不犯妄语，绮语，恶口，两舌之口四过。正业者，谓不盗、不杀、不淫。正命者，於饮食，床卧等不贪，离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓意念不妄。正定者。谓守意护意而令不犯也。（八正道经）

摘自“正法眼”