创巴仁波切

经过所有的准备工作之後，你终於可以生出菩提了。下一步就是去找一位上师，请他开示你证悟之境，像是他保有你的财产——就像你的东西在别人那里，你去请他归还一样。不过，虽然事实就是这麽一回事，但你却必须透过一套仪式程式。一旦你向上师求教，你会指导你该如何做，这就是所谓的传法。

传法（transmission,梵文abhisheka）一词专用于金刚乘与佛教瑜伽的法教中，在藏传佛教与禅宗中使用最多。传法并非指上师将他的知识或心得分给弟子——那是不可能的，甚至佛陀也无法办到——重点在於，我们必须停止收集更多东西，反而应将已有的设法出清才是。为了避免收集更多、为了避免继续对自我充电，是有必要去向某位外人讨点什麽，以使你感觉那东西是他给你的。如此一来，你就不觉得那是他将你的财产还给你，而认为是他给了你他的珍贵之物，你对上师也会因而心怀感激。这对於自我也具有保护作用，因为你不将它视为是自身之内的发现，而是别人给予你的——是上师送给你这分礼物。

虽然实际上像我们刚才所说，［传法］并非将某件东西给予你，而只是你本身之内的发现。上师所能做的不过是制造适当的情况，而情况与环境可使弟子的心达到适当的状态，因为弟子已到达那里。就像我们去戏院看戏一样，一切都已为你预备妥当，诸如座位、舞台之类，因此你去戏院的事实就令你自动感觉到自己是在参与某一特殊事件。每当我们去到某处或参与某事时，我们都成为它的一部分，因为环境已经造成。就［传法］而言，情况或许有所不同，不过仍然有一个特定的环境——上师可能根本一言不发，也可能长篇大论地解说一番，或许他会举行某种仪典，他也可能做些相当荒谬的事。

有一则关於印度的大学者那洛巴（Naropa）在那澜陀大学（University of Nalanta）的故事。在佛学史上，他是那一时期四位最伟大的学者之一，在当世，他以印度最伟大的学者闻名——就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、熟谙所有哲学及一切，但他对自己动并不满意，自觉不过是将所学再发挥出来，然而并未能真正学得个中精奥。

有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一羣乞丐在校门口谈话，他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。但即使如此，他仍花费了大约一年的时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他要去别处……。
最後，他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：［我不知道什麽瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无经，连鱼也不肯捉，只靠渔夫们丢弃的鱼头、鱼肠肚糊口。］那洛巴依他指的方向走去。当他走到那里，只见一个很不起眼、看起来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最後终於点了点头，那洛巴当作是表示接受他作为弟子的意思。然後帝洛巴说：［跟我来！］於是，那洛巴一跟就跟了他漫长的十二个年头，在这期间备受磨难，饱尝艰辛。
有一次，帝洛巴说他很饿（我提出这个，是因为这就是［传法］的一部分。你看，他正在制造适当的环境），要那洛巴去找食物，但那洛巴是位文人雅士——他出生在婆罗门（Brahmin，译者按：印度四大阶级中最高者）家庭——如今却要跟着帝洛巴过这种生活！
无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最後，他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上，那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：［这实在太好了，我应该再去弄一碗来！］帝洛巴也表示同意地说还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然後丢下他垂死地躺在地上。数日之後，帝洛巴来了，对他说：［你是怎麽回事？为什麽一直没有回来？］他似乎很生气。那洛巴说：［我要死了！］然而他的上师却对他说：［起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！］那洛巴站起来了，并不觉得怎麽样，事实上，他什麽毛病也没有。
又有一次，他们来到一条水中生满蚂蝗的运河边，帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他走过去，於是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之後，他发现数百支蚂蝗爬满了他一身，就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。
类似的事情层次不穷，直到第十二年的最後一个月，有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准他的脸抽了一记，刹那间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着，举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：［所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传授给你了，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导——那洛巴就如同继承我的第二位国王一样。］此後，帝洛巴才对他仔细解说法教。
这是［传法］的一个实例。当然，在那个时代，人们比较有耐心，可以付出，也准备付出这麽长的时间。但是重点在於，那洛巴并非只在鞋子击中他的头的那一刻才领受到法教，而是在他追随上师的十二个年头中随时随地都在受教，他所经历的所有艰辛与不同阶段都是［传法］的一部分——那是个需要一点点加强以营造气氛的问题。
同样地，某些［传法］仪式也是营造气氛之过程的一部分，包括场所、人物以及所以要说：［三天之後，我将开导你，到时传法。］以这方式，弟子可以在精神上将自己敞开。当他敞开自己时，上师会说几句可能并无重大意义的话，也或许上师什麽都不会说，重要的是，上师与弟子双方面都营造出适当的情境。一旦适当的情境产生，突然上师与弟子都不在那里了。上师充当一扇门，弟子是另一扇门，当两扇门同时打开时，即产生全然的虚空，二者全然地合一，这在禅宗的术语中称为［二心交会］。当你终於参透最後的禅机时，双方都不出声，禅师不会说［你对了］或［如今你悟了］，他哑口无言，弟子也不说话，这时有片刻的寂静，这就是传法——制造适宜的情境。上师所能做的不过如此，你所能做的也只此而已。

传法原只是双方面完全敞开，毫不保留地开放。如果一个人能够如此打开自己，即使只是短暂的数秒钟，也具有重大意义，虽然并不表示这个人已经开悟，但至少对［真实］有了惊鸿一瞥。这并非特别令人振奋或恐慌的事，也不一定是多麽感人的经验——某个东西刚开启了，有一道闪光出现，如此而已，虽然我们在书中看到用［大乐］、［大手印］、［心的觉醒］或［悟］等种种称呼与名字加以描述，但在实际发生的时刻却是非常简单、非常直接的，那只不过是两心交会、两心合一罢了。