佛道雖寬，卻總是被業障纏身而舉步維艱。如何離苦得樂？莫過於在佛祖的感召下，與十方信眾攜帶上好供品，共赴一場神聖的薈供饗宴。雖然個人所供有限，眾人共成，即為無數。無數供品敬奉壇城前，與會者皆悉成就不可數的薈供功德，圓滿六度波羅蜜，虔誠頂禮，享用薈供之甘露妙味，將會獲得無上加持。
1. 布施 (財富、聰明、健康) 2. 持戒 3. 忍辱 4. 精進 5. 禪定 6. 般若
《星雲法語》布施功德
施」與「受」何者比較快樂？
布施功德果報
紐涅 八關齋戒
偉大的 頂果欽哲仁波切如是說~
蓮師財神煙供
日期:2009/08/23 11:11:38 喇嘛網 編輯部 報導
中心歡迎對於大圓滿龍欽寧體有興趣的朋友們或有顯、密佛法及閉關實修上的問題或需仁波切幫忙除障、祈福、度亡、修法、卜卦、裝臟開光等，歡迎各位師兄隨時可以向中心請益 聯絡電話:(049)2394631 0912698930 林師兄 地址:南投市中興路15號(中興新村）
尊貴的鄔金班久堪仁波切
莫拉克水災受難者無償 高雄旗山醫院超度法會
布施福報有四種區別 -據諸法要集經卷十所載，布施的果報，因布施發心與布施對象的不同，形成四種不同受報情形。是那四種呢？甲、施多得福少的情形 乙、施少得福少的情形丙、施少得福多的情形 丁、施多得福多的情形
請邀請你周邊出家眾，誠為台灣祈福
蓮師淨土〜銅色吉祥山『鄔金淨土寺』 建寺募款計劃說明：
無上密法去除霉禪修開運法
命是累世業力所形成，凡事業、家庭、感情、身體不順，皆有其因果業障，需多祈禱懺悔、念佛禮佛持誦經咒、孝養父母、不殺生不邪淫、修身養性止惡行善積德以功德迴向相關靈界（迴向己之七世父母夫妻及己之累世今生一切冤親債主）化解業障，勿相信神棍相士之獻身獻財改運以免自誤。
蓮師薈供 -薈供是累積福報最快速的方法，學佛的人必須累積福報資糧和智慧資糧才容易成就。龍欽巴尊者開示：「積聚福德資糧最勝者是薈供。」所有密座乘行者，平時懺悔補戒，最殊勝的也是薈供法會。
蓮華生大士為密法開基祖師，阿彌陀佛之化身，觀世音菩薩之法語，諸佛之心意。身語意三者所匯合，尊成其號『咕嚕仁波切』，意即『珍貴寶上師』。蓮師化生於鄔金剎土海生胚芽中，為國王因渣菩提抱養，賜名『貝瑪炯內』蓮華生，又名海生金剛。蓮華生大士在印度尼泊爾傳法度生，曆九百餘年。智悲雙運，威德普聞，眾生沐其法雨而頓登十直證佛果者，其數無量。後應西藏王赤松德真聘迓，由印入藏弘法，而為藏密第一代祖師。王薨，嗣君幼，大士攝位輔政者十餘年，國中政教，如日中天，康藏佛教，至今弗衰，為世崇仰，實大士弘揚加持，肇其丕基。既而嗣君年長，複以藏土緣盡，預告行將入寂。爾時藏王大巨，長老四眾，懇誠哀留。大士曰：“我無來去，惟信我者，我即現其前而為說法。每月初十日，我自來視諸弟子。”故每月藏曆初十共修蓮師薈供其功德千百萬倍於平時，歡迎十方大德共襄盛舉同沐法雨佛恩。
薈供日可以攜鮮花、素果、糖果、餅乾等，供養三寶。也可於當日行廣大供養，不論是贊助佛學會或是支持創辦清寒學童課後補導班，依此善行，都能令行者迅速累積資糧，得大福報。尤其是，法會上觀修懺悔過失，更是三寶給予清靜律儀的方便攝持。
大悲勝海紅觀音超渡 -
緣起：
為利益全省各地悲心布施護持中心的法友大德，特於清明節舉辦「大悲勝海紅觀音」超薦度亡法會，此大法對超度墜於惡道、地獄之先亡祖先父母親眷及累世冤親債主，和中陰眾生極有效力，敬請珍惜法緣。
大悲勝海紅觀音悲願度脫利益功德：
已往生很久輪迴於六道先亡祖先父母親眷，一切的六道眾生，還在地獄、餓鬼、畜生道等，或在中陰身狀態的靈魂等，都是極痛苦的，沒有一刻是快樂的，然而，他們通通都在千、百生中做過我的父母、六親眷屬等，以紅觀音悲願大慈大悲勾招徬徨無助中陰身有情眾生，讓其聞法得度往生阿彌陀佛淨土。
度化法會功德主之累世苦苦牽纏冤親債主以大悲菩提心施於煙供、並讓其聞經受法除障，度其神識往生佛淨土。
更殊勝參贊法會信眾大德現生者闔家大小，皆得無上法益福德智慧增上，無始造作罪業清淨、去病業、壽命增延，四大災難始得平息，紅觀音度亡功德力極深廣不可稱量。
文殊菩薩 狀元燈 -文殊菩薩供燈祈福法會
在這個考試的旺季，為了莘莘學子的祈請，佛學會啟建文殊菩薩供燈祈福壇城，希望藉由文殊菩薩大智慧的加持，莘莘學子們能夠順利通過考試，消除學習上的障礙。未參加考試者同樣可以參加文殊祈福壇城的迴向，祈求開啟自身的智慧，在面對工作、感情、生活、情緒…等人生課題時，能以智慧排除煩惱與障礙！
為什麼有的人會出生在貧窮人家，有的人會生長在富貴人家？有的人雖然辛勞工作，卻賺錢有限；有的人工作輕鬆，卻進財不難？有的人……。當然這其中是由很多因素所造成。但是前世有沒有種植布施功德，卻對今世的貧賤富貴有著直接的影響力。
佛 回答長者說：「你今生布施的功德，是積蓄來世的福德資糧，不是在今生就能看到成果。你必須明白，布施的福報，不是在於你用好的食物布施或者不好的食物布 施，也不是在於你布施食物的多少，而是在於你布施時候的「心」。你應該經常檢討自己：在你布施時，是不是用不恭敬的心布施？是不是沒有將布施的功德迴向 求福？如果當你布施時，是用不誠意、不恭敬、不發願、不迴向、沒有信心的輕蔑態度行布施，來世雖然會有福報，但是福德薄少，有福卻看似窮人；雖有僕從奴婢 隨身，但僕從、下人都對你有口無心，不忠於你。又由於自己勤儉成性，三餐飲食，卻仍然像窮人一樣的粗淡不良。一生只知道做金錢的奴隸，從來沒有享福過。
從佛開示長者的這段話中，我們可以知道，布施的廣大福報，是建立在堅固的信願心上，而不是在於布施財物的多寡！大家可記得佛在世時，貧窮老婦點燈供佛的故事？如果我們在布施時，能夠像那位貧窮老婦 一樣的用一顆虔誠供佛求福的心來布施三寶，未來所得的福德果報，就能像那位老婦供佛的油燈一樣，長明不滅，受用無窮！終能與不願所說的菩薩因地的布施「發 心」相應。凡是欲在佛門中求福的善男信女，有沒有留意到自己在布施時的發心是否有如上述所說的具備誠敬、歡喜的求福心呢？或者根本是停留在「不淨施」的階 段呢？ 你明白自己今世貧窮或富有的原因嗎？
龍欽心髓大樂佛母四種事業火供
布施的發心，是依知見的正確與否而漸進正軌的；因此形成由少而多的福樂受報情形。捫心自問：「我真的已經脫離施多得福少的果報嗎？」
可以肯定的，現代大多數的佛弟子都停留在「施多得福少」或「施少得福少」的階段。而且對布施的果報問題，沒有深入去研究，猶以為自己已經培植了不少福德果報。
當知我們用善心布施時，因施物不同，對象不同，獲得的果報，必然有異。
中華民國大圓滿佛學會、南投中興新村總會
布施 布施與無相無為相應，即為解脫道，
布施與菩提心相應，即為菩薩道。
布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；
在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。
因此，現代的人應當多行布施。
◎聖嚴師父
「布施」是什麼？在《阿含經》裡有六度這個名稱，也有六度修行的項目，但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時，講得更為詳細。下面介紹幾部經典有關布施的文獻記載。
（一）《大品般若經》序品第一云﹕「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法，應具足檀那波羅蜜（dana-paramita），施者受者及財物不可得故。」
（二）《大智度論》卷十四云：「財施、法施、無畏施，以三施對治慳貪，除卻貧窮。」
（三）《大智度論》卷三十三云： 淨施—不為世間名利福報，但為出世善根及涅槃之因。? 不淨施—以妄心求福報、行布施。
（四）《菩薩善戒經》卷一云﹕ 筆施、墨施—用助人寫經，經施—刊造經版，說法施—說法度眾。
（五）《賢愚經諸經集》卷四云﹕ 施遠來者， 施遠去者， 施病瘦者， 施飢餓者，… 施知法人。
（六）《俱舍論》卷十八云﹕ 施客人，羈旅他鄉， 施旅行人， 施病人， 施看病者，… 施園林， 施常食， 隨時施、隨其所應而施衣食。
（七）《俱舍論》卷十八又云﹕有漏世間法﹕ 隨至施—隨近己至，方能施與，怖畏施—遇到救災厄，欲其靜息而行布施， 報恩施—昔得彼施，再還施彼，求報施—先施與人，再求返報， 習先施—習於家族先人的家法而行惠施，希天施—希求生於彼天而行施， 要名施—希美名而行布施。無漏世出世法：為莊嚴心施—為資助禪定瑜伽，為得涅槃上義而行布施。
開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠了人家的情，想辦法為他做一件好事，了卻自己心中的牽掛。
曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。
有相布施。第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裏，等著去享受。
有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。
龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治慳貪，除卻貧窮的。當我們有布施心時，自然而然就會去努力耕耘、去生產、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或者到山裏找泉水、找河流，結果給人家愈多，自己得到的也愈多。
布施有三個項目：
（一）財施—用物質和金錢的布施，可分為四種： 金錢， 物質，時間， 知識。甚至還有身体的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。
（二）法施—是用佛法來布施。「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有漏因果，解脫法是無漏因果。
（三）無畏施—使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裏告訴我們，除了這個地球，還有無量的他方世界，因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。
又有有相布施及無相布施。有相即是以求自我利益來布施；無相的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我」。
布施與無相無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。
布施，梵語為檀那Dána，又稱為布施度或布施波羅蜜。以福利施與人，以施與財物為本義。意即為了幫助一切如母眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生。
菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵，佛經分為財布施、法布施及無畏布施，是由淺入深的次第。
布施給寺廟、僧侶，也常稱為種福田，意思是為來世累積福德。
能施所施及施物，于三世中無所得。我今安住最勝心，供養一切十方佛。
蓮師曾經說過你們能夠好好的持守三論戒律，明白了輪迴的本然之苦，不要浪費人身，好好的行善，祈請上師三寶，無誤的取捨善惡，念誦精華六字明咒及蓮師心咒，不分晝夜的祈請我，蓮師我一定會來。自心不造作，自然放下，則光明悟界中必可見我，三身的果報，此地獲得。任何人，祈請我，如取得牟尼寶 一般，此世、來世、中陰時，我必來救護，不要懷疑，不起二心，生起信心，清淨心及無分別心，好好的供養佛的身、語、意，努力放生，月初，初十，月底，二十五，好好的做薈供及供燈、布施。關愛他人勝過自己，以菩提心來好好保護及救度六道有情。
嗡瑪尼貝妹吽
嗡啊吽：可以讓我們獲得身口意的持明果。
嗡：可以讓我們獲得身的持明果。
啊：可以讓我們獲得語的持明果。
吽：可以讓我們獲得意的持明果。
班札：可以讓我們獲得入地的持明果。
咕嚕：可以讓我們獲得異熟(果報)持明果。
所謂異熟要結合三道(見道、修行道、無學道)來講解，己經到達見道，其心雖然己經了悟法性，到達見地（入 了見地），但是身體尚未完全成熟為本尊的身，尚保留有漏身，稱之為異熟持明果。雖然心己經成熟到達見道,但是身尚未成熟,因為這樣不淨的緣故,身體仍然會有病痛,疼痛,疾病。
貝瑪：可以讓我們獲得壽自在的持明果。得到壽自在持明果時，除了心已悟法性之外，身體也已成熟，轉為虹光身，對生死壽命都能自在自主。異熟持明果及壽自在持明果二者皆屬於見道的部份。
悉地：可以讓我們獲得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道時自己的身心觀修任何一個本尊，都能轉變成為這個本尊。所行的事業與佛的事業類似，但是尚未完全獲得佛的果位、未完全成佛。
吽：能獲得任運持明果。我們將之安立於無學道，在此時所有修證皆圓滿，要斷者斷淨，獲得圓滿佛的證悟、果位。 持誦蓮師心咒功德 : 若人能每日持誦此蓮花生大士心咒滿百遍，將可獲得眾人敬愛，衣食等日常所需無虞匱乏的果報。若人每日能唸滿千遍乃至萬遍，則神采威德之力能自然攝受十方， 德化有情，無有障礙。若人能持誦此蓮花生大士心咒滿十萬或百萬遍，且轉而增勝恆不間斷，則能以善願帶給眾生不可思議的功德利益。
若人能唸滿三百乃至七百萬遍，則十方諸佛及我蓮花生大士將與之恆相為伴，十方護法鬼神亦恆時讚嘆侍佑，如護眼珠。最殊勝者，行者將於此身證得虹光身；中等成就，於死亡來臨時，母子光會會合；最起碼的成就是在中陰時會見到我蓮花生大士，所有中陰所顯亦皆會自然解脫，最後會往生烏金刹土，並因此帶給眾生不可思議的利益。
嗡啊吽班札咕嚕貝瑪悉地吽
薈供起源於印度，後由蓮師傳入西藏，成為藏傳佛教的特有宗教儀式。參加薈供的人，需準備豐盛供品，修薈供法，供養上師、佛法僧、護法，就如家族聚餐般，大家享用供品，積聚六度波羅蜜資糧，非常殊勝。
薈供更是密乘行者懺悔的一種殊勝方便，每一位密乘行者可在薈供的壇城中，至誠的懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨。 修行人恍然大悟，當時他確實修薈供法，一時找不到供品，看到旁邊的死老鼠，就拿來擺在石頭上，觀想為極豐盛的薈供品供養本尊。他感傷見不到本尊的時候，其實本尊並未曾捨離他。死老鼠都可經轉化為神聖的甘露，薈供的功德與加持真正是很不可思議的！