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  台灣噶舉佛學院   
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更新日期:2009/08/25 18:03:02
 

喇嘛網 日期:2009/08/25 17:43:28   編輯部 報導 台灣噶舉佛學院

 

台灣噶舉佛學院

 
成立緣起

前言

由般若與無量悲心之門,佛陀將自己觀照、行持之道次第,為利益因無明、煩惱而不由自主輪迴的有情眾生而宣說。 由於往昔聖眾之恩德,此能證悟及修持之法,若不依止具量佛意及聖者之教誡,僅依自力極難證悟。

因此,現在台灣噶舉佛學院堪布們將以法佈施,教授藏文、中觀、阿毗達摩、因明、波羅密、續部等五年的課程。 此外,與一般世間學問不同的是,由於佛菩薩們發心及真實願力,聞法之畜生亦能得暇滿之人身;易得契入聖者之事業及加持;了知取捨契入之次第故,能增長清淨之功德,減少煩惱之力,善神等為作助伴…等無數的利益。此由佛陀本身傳及聖者之傳記中能了知。

噶舉佛學院是依循釋迦牟尼佛的法教,以傳承及弘揚噶瑪巴之優良教育,採取教行並重之修業模式,延續眾生慧命為使命。在第十七世噶瑪巴(大寶法王)以及泰錫度仁波切的正式認可及祝福下,由噶舉顯密三乘普門佛學中心之共同正信理念的四眾弟子,創立了台灣噶舉佛學院。於此完成一年的學業,將給升級認證。圓滿五年課程者,授予最尊貴的嘉華噶瑪巴親筆之證書及吉祥祝禱。

   
目的

一、 為無始以來受集諦因果之力,於三惡道及輪迴中,受痛苦逼迫的有情眾生,開示佛陀之珍貴教法,使達上三道及無誤的解脫。
二、 為令無上眾生依怙‧噶舉教法─經咒雙融、殊勝圓滿之深奧教法;源自西藏傳承主要教法中噶舉傳承成就聖眾們,如實體悟、一生成佛的深奧法門,能廣大弘揚於所有國度之故。
三、 經由聽聞、思惟此一珍貴教法,無誤了知佛教見、修、行之義理。於法行上一切的努力、精進,皆成具利。對其他接受了許多灌頂的人,於講述與實修雙融的道統中,能心口一致的修持。

 
期望

一、 願說法、聽法的老師與學生,其發心及行為舉止皆出自清淨之門,於法如理行持,令佛菩薩歡喜,護法、守者為助伴。自己也增長無量的福報。

二、 於此修學圓滿後,可以配合印度大雲佛學院之制度,進入該寺院繼續修學。經廣泛的聞思之後,能幫助佛法宏揚,也能依自力嚐受正法之滋味。〞與正等正覺佛之密意相應的步伐,縱使一步也要履行切莫遲延〞

 


為什麼要學佛?

世上所有宗教,宗旨不外離苦得樂。但是很多人對這有誤解,有人覺得這是一種迷信,有人覺得這是一種傳統信仰而已。這是因為對宗教不理解而產生的觀念。為何會這樣?因為有人不知自己苦!有人已知自己苦,但又不理會。有人已知苦想解脫,卻又尋錯方向,一生勞祿自以為追求幸福,到老卻質疑人生有何意義?為何會這樣?因為光靠自己的智慧,要成就一個有意義的人生是難度很高的,需要他人的經驗與教導才能圓滿。所以不只要靠信仰,還要靠前人的智慧。而學習佛法的慈悲與智慧,就是最圓滿最究竟,讓一切眾生皆離苦得樂的方法。無上殊勝佛陀於無量劫中,久習於大悲聽聞佛法功德無量,實現正遍知智慧的主要目的,就是要對彼等示以如來暫時與安樂之解脫道,給予未見法道利益與安樂之盲瞽眾生智慧眼。

 

 

 

 

 


 
第十七世大寶法王

  台灣噶舉佛學院在尊貴的第十七世大寶法王噶瑪巴的指導與祝福下成立,以下是法王烏金欽列多傑的略傳(本文摘錄自法王的官方中文網站)。 若您想知道有關法王更多的消息,請到第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網站及英文官方網站查詢。

出身和童年
1985年,法王誕生在東藏拉拓(Lhatok)區一個遊牧家庭的帳蓬中,母親才懷他的時候,曾經有奇異的夢。他出生時有一隻杜鵑鳥飛到他們的帳蓬上,同時在山谷中很多人都聽到神秘的法螺聲音。 在西藏,這些現象被視為是一位成就者誕生的吉祥徵兆。

這位名叫阿波嘎嘎的年輕牧童,從小家人就感覺到他的生活似乎處處受到加持,但是阿波嘎嘎沒有告訴家人他是誰。但是在1992年,他要求家人移居另一個山谷,並告訴他們那裡會有僧人來拜訪。他們移居不久,第十六世噶瑪巴的弟子們,依照第十六世噶瑪巴預言信中的指示,來到此山谷。發現阿波嘎嘎出生與生活中的一些細節與預言相符。證實阿波嘎嘎就是第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑。

第十六世噶瑪巴除了留下預言信之外,並寫作了很多首詩和道歌,並預言他雖然離開西藏楚布主寺,但他很快就會回來,他的根本上師將是大司徒仁波切,他將會在印度學習。更奇特的是十九世紀大師秋吉林巴的預言與法王的誕生細節吻合。正因這些預言一一吻合,傳統的說法是噶瑪巴在「自己認證自己」。

 

  噶瑪巴重返西藏楚布寺─歷史上噶舉的主寺
 

1992年,第十七世大寶法王噶瑪巴終於又回到了楚布寺!同年9月27日,在楚布寺舉行了陞座典禮,並且得到史無前例的中國政府的正式承認。兩萬多人參加了這場莊嚴的典禮,第二天上午,兩萬五千多人列隊接受法王的加持。

在楚布寺,法王學習佛教經藏、梵唄、儀軌及佛教藝術如金剛喇嘛舞。每天接見來自世界各地數以百計的朝聖者。他漸漸開始為大眾灌頂並參與寺院各種法會。他在10歲時,開始經由禪定認證多位轉世仁波切,包括他的禪修導師帕沃(Pawo)仁波切,蔣貢康楚仁波切和年輕的達桑仁波切(Dobzang Rinpoche)。

法王在楚布寺時,很快的修復了被毀壞多年的大殿、佛堂、舍利塔、佛學院(Shedra)、和僧舍,圓滿了噶瑪巴主要的任務之一。 逐漸的,因為中國政府給他的壓力使他無法盡到噶瑪巴應擔負的責任,他無法遵照政府的要求去抨擊達賴喇嘛和承認班禪喇嘛。由於政府對佛教的不認識,法王無法做一些政府規定他做的事。並且法王必須接受傳承中上師們的灌頂和傳授法教,在楚布寺中,政府不允許海外高僧回西藏的情況下,使法王的學習變得非常困難。

終於,在1999年,他決定出走。雖然他一直受到政府嚴格的監視和保護,也知道政府絕對不會允許他出國進修,他和身邊少數親信們研擬了一個大膽的出走計劃。

 

  噶瑪巴翻山越嶺的出走
 

經過數月精心規劃,在12月28日,十四歲的大寶法王噶瑪巴宣佈閉關後,褪下僧袍換上一件深色風衣,從窗口出去,和少數隨眾乘車悄悄地離開了楚布寺。他們一路上乘車、步行、騎馬、乘直升機、火車、計程車到達了印度,此一智慧及勇敢的出走,成為全世界媒體的頭條新聞。

2000年元月五日,法王到達了印度達蘭沙拉,此行驚震了全世界。尊貴的第十四世達賴喇嘛熱誠的歡迎他。2001年,印度政府給與法王難民身份,法王繼續住在達蘭沙拉附近等待印度政府准許他回到在印度錫金噶瑪巴的主寺隆德寺。

 


 
藏傳佛教之噶舉傳承

 

傳承法系中的第一位上師帝洛巴(Tilopa)是印度八十四大成就者之一。 證悟的瑜加士帝洛巴直接由法身金剛總持佛(Dorje Chang)的報身,領受法教後,他依止了四位上師,接受並融合了四個成就傳承的法教;此法教如黃金念珠般的代代相傳。

帝洛巴之後依次為:大學者那洛巴(Naropa),將佛法帶入西藏之大譯師馬爾巴(Marpa Lotsawa),大瑜伽士密勒日巴 (Milarepa),曾被佛陀預言的 證悟者岡波巴(Gampopa),第一世噶瑪巴杜松虔巴。迄今傳至第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje)。

噶瑪巴建立了噶瑪噶舉(Karma Kagyu)傳承,他是噶舉傳承的中心導師,並且是藏傳佛教轉世制度的創始人,彰顯了菩薩「不住生死,不 入涅槃」的慈悲精神。歷代法王圓寂前,都會留下轉世預言信函,明確指出自己下一世將出生的地點,時辰,父母,姓名和出生時所示現的瑞相。

噶舉(Kagyu)藏文的含意是「口傳」(Ka)及「傳承」(gyu),它是以直接口喻方式將三身心要、四種成就法等等法教傳給弟子,以確保法教正確的延續。所謂傳承,是指佛陀的法教沒有間斷的代代相傳,由佛陀一直傳到今天。

   
  噶舉經典

 

噶舉傳承經典源於經藏─《甘珠爾 》(Kagyur)和論藏─《丹珠爾 》(Kengyur)。《甘珠爾 》是譯成藏文的佛陀法語,《丹珠爾》是譯成藏文的論著和注釋。此外噶舉傳承有非常多噶舉大師的論著,他們包括印度大瑜伽士帝洛巴,那洛巴,以及西藏大瑜伽士馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、歷代噶瑪巴和噶舉傳承的上師們。

西藏噶舉大師們的重要著作有:《馬爾巴全集》、《密勒日巴的道歌》、《岡波巴全集》、歷代噶瑪巴以及止貢覺巴吉登 松昆、竹巴袞嘉貝瑪卡波(Drukpa Kunkhyen Pema Karpo)等大師們的著作。

歷代噶瑪巴不斷的充實典藉,這是延續傳承很重要的因素。譬如第一世噶瑪巴,杜松虔巴(1110~1193),第二世噶瑪巴希(Karma Pakshi 1206~1282)第九世旺秋多傑(Wangchuk Dorje 1556~1603)都是著名的大禪師並對實修有很重要的論著。第三世讓炯多傑(Rangjung Dorje 1284~1339),第七世確札嘉措(Chodrak Gyaltso 1454~1506),第八世米確多傑(Mikyo Dorje 1507~1554)都以註釋經藏和續藏著名,第十世卻英多傑(1604~1674)則是著名的藝術家和詩人。

十九世紀時,蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul 1813~1899)編輯了一部《知識寶藏》成為噶舉傳承教法、灌頂和儀軌的重要參考資料。

   


 
 

 

佛陀法語
百業經

不念過去、不願未來、不染著現在

 

百業經

【譯序】

法王晉美彭措 傳講
堪布索達吉 譯導

 《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案,涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主,居民、妓女、獵人等人物,形象地闡明瞭善惡之因必感善惡之果的真諦。

龍猛菩薩在《中觀寶論》中曾有「無見墮惡趣,有見生善道」的教言,即沒有因果正見的人難免墮落惡趣,而有因果正見的人自然能往生善道。

大恩上師法王如意寶晉美彭措也在六千餘名四眾弟子前強調:「凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人,若能對因果不虛生起堅定的信心,謹慎遵循因果,並且精進修持、懺悔罪障,一定不會墮落。」故弟子們對此經生起了極大信心。

從藏文《大藏經》目錄可知,此經是在唐代由漢文譯成藏文,為此漢族弟子在各地、各類漢文《大藏經》中反覆查找,但未能找出此漢文本。法王開講此經在即,故本學院五百多漢族僧俗弟子,再三勸請本人將此經重新譯成漢文。我本人也很想在這一生中能與佛經結下一個殊勝的緣份,以報諸傳承上師之恩德,加之以漢族為主的國內外弟子們由於語言障礙等原因,不能親聆上師的傳講,為了更多人暫時和究竟的利益,故本人發心重譯此《百業經》。

本人以為,這部漢譯本不但對現在的眾生有利益,乃至我離開人間後的數百年、千年或許仍能利益眾生。因果規律是在世俗諦中一條真正打不破的真理,此經主要細說。縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。

作為一名佛門弟子,堅信因果緣起法是學佛的首要條件,一個不信因果的人,無論修什麼法門,都不可能成就,而如果深信因果,則不可能造惡業,修行易得成就,如《涅磐經》所云:「知由善因生善果,知因惡因生惡果,惡遠惡離矣。」而且,弘揚這部經典也是我的大恩上師法王如意寶的一大心願,法王曾鄭重地對弟子們說:「我一直都很想傳講一次《百業經》,這樣我一生中的許多願望就可實現了。」由此也可見這部經典的重要。真誠希望大家通過拜讀此《百業經》能產生增上對因果的信心。

考慮到原漢文譯本以後即或找到,恐現代人在文字上也不易讀懂,故本人在翻譯此經時,採取了意譯並略譯的方式,其漢文是由藏文傳講中所譯,詞句雖然未全直譯出來,但其含義已是和盤托出。盡量譯成通俗易懂的白話文,以使人們一讀便能了知其中要義。若譯本中存在不達意之處,本人在諸佛菩薩及諸位高僧大德前誠心懺悔。在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持,在此謹表謝忱。以此功德,願我們及一切有情堅信因果,同生極樂!

願增吉祥!譯 者
一九九九年一月三十日 

【百業經】目錄

(1)一隻母狗--惡口罵僧,累世轉狗

 


 
 

 

印度之行
     

 


 
   

 

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