吾心忠告 5 宁玛教传派口耳传承(传授能熟脱甘露宁玛教传时之开示)
─ 敦珠法王于铁牛年十二月满月吉祥日 於
·噶林邦佛法中心·传授能熟脱甘露宁玛教传时之开示 ─
吾挚爱之法友，吾将简短开示授汝长传口耳传承「宁玛教传续」之法统及要节。近常有问，教传派是否即噶朱巴教授？非也。普言之，「宁玛」与「沙玛」，「旧」与「新」乃专指藏传佛法中密法之前译与後译期而言。於印度佛教，无此分野也。
于藏王赤松德真及其子之统治期，佛法首于藏土弘扬，印度大班智达及寂护尊者、莲花生大师、大班智达啤吗那密渣等，以及译师毗卢渣那、嘉华巴支、处洛雷赞青、玛甯青楚、雅渣巴咕吗哪等一百位班智达与译师俱──聚集翻译甚多经续。如是经续为批注、研习、禅修与修习所印证，如是得「宁玛」，即「旧译」之名。
嗣後，朗达玛灭法，而西藏此佛法之地变得荒芜一片。然皇族传承仍存在於西藏西部雅利部，而到兼为喇嘛之王移喜阿及其弟之管治时，宁青藏布等开始翻译佛经。此时及後之所译名为「沙玛」─即「新译」。
今似有人谓甯玛巴无经教，沙玛巴无密法。此为学识肤浅与对佛法无知之表现也。甯玛与沙玛俱具完整显密之道。近来有些自称博学然具歹念之徒，更谓甯玛教法来源堪疑，并谓甯玛教法于朗达玛时期已尽毁，今日所传之教传与岩传均为吾人拓造云云。如是，小智无学之人遂堕於疑团并以为此等谣传也许真确。然此非真相也。
在朗达玛灭法之时，本欲压制整个僧伽，然无法戕害密法行人，以惧于大修行人纳珍生遮移喜故也。彼等行人因无僧服故，幸免於难，因其佛法藏于心中，无人知其为藏法之器。故此彼等白衣行人以注释、研习、修法与实践延续佛法。以如是故，密咒得以保存。吾人当感谢彼等之大慈，犹如如意宝珠之佛法得传至今而吾人尚能修持。
当朗达玛继续灭佛时，寂护之三位弟子，马尔、禹、筝逃出，抵藏东之康地。朗达玛被刺後，邬及藏地之啦珍恭巴喇素及其它十人向此三位求受出家戒，从此佛法又再在藏域开始宏扬。此後不久，大译师宁青藏布出现，而其後即为沙玛或新译派之诸译师。噶当巴、萨迦巴及噶朱巴及其它传承亦陆续传播。源于噶当巴依怙尊宗喀巴建立格鲁巴。最後，宁玛派之岩取者或开发宝藏者于法之王移喜阿统治中叶开始出现。
吾等宁玛教法分成教传派长传之口耳传承及岩传之短传二者。教传派之长传教法，由口传耳，由普贤王如来至吾人之根本上师，无有间断。于此，主要教法为阿奴瑜伽、吗哈瑜伽及心部之阿的瑜伽，对应於密、经、论。已印刷之甯玛密藏共摄四百四十多密续，而印刷本以外之密续仍多。
此外，莲师悲悯末世众生与教法故，实行岩藏之措施，把不可思议教法，宝藏与法物藏於雪山、岩洞与湖泊等。时机成熟时，莲师弟子化身成岩取者，开发此等岩库并弘扬之。此等教法即为岩传之短传，其中主要之教法为八大兮噜噶、智慧总集及普巴教法。其包含生圆次第、密行、梵行与口诀。至今，以百计大岩取者已示现，并有过千位小岩取者。
于显宗之层面而言，教传派包含小乘与菩萨乘。於密乘之层面，它则包含作密、行密、瑜伽密，而甯玛巴教法主要为无上密，亦分三部。如前所述，首为吗哈瑜伽（即密部），为共法金刚萨埵大幻化网等，及已觉悟之身、语、意、功德、事业不共续之诸坛城。次为阿奴瑜伽（即经部），内含九乘密续及初总摄坛城。三为阿的瑜伽（即口诀部），其又分三：甲、外心部之十八密续，乙、内空部之金刚桥及其它密续，丙、密部之十七续等。
研习甯玛佛法史即知教传派为宁玛派之基础，与之前藏土所传并无二致，并足以显示各传承上师之伟大。大幻化网秘密心续等，其注释与导引于宁玛各寺院中保存至今。其中包括中藏之多劄仁增及闵忠岭，康之嘎托及柏尤，以及边境之遮青与濯青 (即宁玛六大寺)。
於吾等之世，怀不善意横蛮之军，攻击摧毁康藏之教法、寺院及僧团。无一经卷幸免，此即为吾等所遇之难。
如是藏土中争斗之後，余竭力将余在啤吗角之典籍运到印度。如今自感负起保存与弘法责任之泽度突西宁波车常告吾，其欲受教传派所有灌顶、解说与传授。最近他又自索鲁恭布艰步前来，带来供养，再作请求。以此因缘，依旧能教授弘扬教传派长传口耳传承之灌顶与教导。由此可知纵於黑暗时期，教法传承仍能延续。此吾等所欣喜者。
多年前，当余二十岁，余于闵忠岭得受教传派之许多灌顶、教导及传授，以及八大兮噜噶、智慧身等。其中有不少喇嘛及活佛同时受法，主要功德主为闵忠岭之两位法子：闵岭亲宁波车亲尊诺布及闵岭忠宁波车雅横初渣。于不同场合，大和尚及金刚持特别对余开示云：「余今传汝教传岩传所有重要灌顶、传授与教导。如今汝当执持甯玛巴之教法。汝当保存护佑教传法与岩传法典籍。汝当弘扬，勿失任何一次机会」。如今当余再思此语，方知为一授记也。
又当余於依怙主普朱宁波车受岩传宝库时，师笑云：「『双蒋』，即蒋杨亲尊汪布及蒋刚恭爵泰贤之众弟子中，只有我将此宝库传出五次。然汝将传出十次。」当时以此为绝无可能。今方知乃为授记，纵吾从没作此计画，然此之前确已传出九次矣。
余此老父毫无功德，除却一事者：余之列位根本上师，学识渊博并得成就，均为莲师化身，余从未做使其失望之事，甚或使其稍为不悦者──承事其愿者尚且不谈矣。此为余主要成就：余之三昧耶不坏，而余颇觉自满者──有如是清净传承。今日如是者鲜矣哉，然否？
如今受法灌顶者约二千人，其中有三十七活佛，约六十比丘、教授与导师，其他为寺院或密乘僧侣等修行人。其中约四分之一为随喜者，有男有女。过往，如此密咒高法不作普传，受法者必须承诺修行及能严守三昧耶。
如云：毗奈耶亦可因时与境而异，故余亦按此而行。今日纵使小童亦乐意受灌顶而无人愿意被拒诸门外。然若受法者被问及能修行否，若答能而其实否，则三昧耶已毁而你我双方均致下堕。固然，具邪见者纵邀也不会来。以此故，余均假定来受法者均为正信之徒而皆为之灌顶。如《月光经》云，一切众生之心均有佛性，故无有不适合灌顶之器。於菩提心言，来者不拒。无见解之人自然离此大方便，众生自密也。以此之故，余认为向大众普传密法之过患不会生起。
至乎灌顶本身，其间片言只字均须明了，所修所观之境必须生起，否则，若中间无有了解者，不能说灌顶法器触顶或喝瓶中之水便能成熟觉心。同理，密咒之根本为清净见。如能具清净见，诚信不移，视上师为坛城本尊化现，视灌顶法物为上师加持甘露，则深信仅见密咒之坛城或仅听本尊之名即得无边利益。若能如是者，必获灌顶之加持。
得灌顶已，切要守三昧耶。如蛇在竹，一是上升，一是下堕，而中间无路可逃。意即若不犯戒，能直入佛土；若破戒，则直堕地狱。故守三昧耶及修法为至要。如此乃为自己之利益故。再者，要守之三昧耶有多种，法要亦有多种，当全部严守而将诸法融合为一。
行人之最大过患为不正确之修法，修行者之动机与修法不应相违背。切勿自欺。口光念「皈依、皈依」及「众生甚苦，啊！甚可怜」而不护念诚信、三昧耶、因果业力等──只追逐自利之为双重行径。
真正佛法不在心外，而在内心。故佛说：
「 诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。」
（出自《增壹阿含经.卷一》）
若将此偈归於一点，即一切所作，无论大小，若源自贪嗔痴三毒者皆为恶，吾人必须清除。若能如是，则能完全消除戕害他人之念及铲除此念之根，即能严守波罗提木叉（别解脱戒也）。同理，一切所作，无论大小，若非为三毒所染污则皆为善，此为吾人必须达成者。若如是者，非为三毒所染，即渐次生起利他之心，若有此利他之心并作利他之行，则整个菩提心便能圆满。故此善与恶之用心决定善与恶行。一切善恶之源皆只为心，故当善护念之。一切八万四千佛陀教法均以一点为目标：自净其意。若能驯伏吾等之野心粗心，凡夫见与执着自消，一切显现自然清净。如是者，密咒乘之三昧耶，乃得圆满。
自净其意即生善心，美言之则为菩提心，再者，密咒之三昧耶不同於毗奈耶（律也）之只顾身语业，实以意业为主。而意之戒能於刹那间破。如对金刚弟兄起纷争，此为金刚乘第三堕。若譭谤其他宗派法，则犯第六堕。若于犯时不即还净，愈久愈重。故此，若稍违犯三昧耶，不应以此为轻，应用心立刻忏悔为至要。
若接受三根本之任何本尊灌顶，即应依该本尊身语意之瑜伽而修。此为汝之戒。汝或未能依法观修各种不同本尊及诵其真言，然如能修一切坛城主金刚萨埵，即已同时观一切坛城。此为净除一切过犯、罪堕及障碍之法。应尽力每天至少诵百字明廿一遍，以作忏悔。要之，汝等若能於灌顶中以生活中的善行及禅修提取心要，则必能此灌顶中得利益。
吾等如是聚首，虽无宣告今天有此灌顶，以过往生中与法之缘，业力与愿力故，联系於一起。倘能续作祈祷发愿，望来生於佛土中重会，吾知此必能实现也。
以此之故，特请各师徒，当具绝对清净菩提心，当精勤祈祷发愿，此善妙之源之宝贵佛法兴隆弘扬，雪域之依怙，顶戴之DL喇嘛──与一切传承主与俱，长住世并大行增长；此世界中一切众生、富土印度与雪域西藏，能疾速离苦及末世之过患，并享丰乐之宴。
最後，余曾告诉喇嘛及活佛吾之大愿。余已年迈，身体未算康和。无论如何，余无法再广大弘扬教传派之灌顶与传授矣。然如今余仍能全部授汝，余至喜也。今汝已得祖师之宝库，则不应让无上甚深教授如意宝珠衰落，此为汝之重大责任。
所有宁玛教派之典籍已毁，除却余之一函，任何一页缺失即整个密续摧毁。故此，汝喇嘛及活佛，当广为印刷流传，修习求证，以自他利故，向人教授。弘扬之使教法不衰并能永久保存。以极细心将教法保任流传，以为至要者也，此乃自余心之恳求也。
弟子
黄毅英恭译