吾心忠告 6 以无教派见修(阐释以信修法及感迷失时坚守教法之重要)

─ 阐释以信修法及感迷失时坚守教法之重要 ─

敦珠仁波切为僧俗传莲师七宝藏岩传法要时之开示

金刚兄姊各方聚集，请听余晋数言。吾藏人来自佛陀教法深植之土。故有谓吾等生自观世音菩萨之佛土，总多少了解佛法大意。然佛教徒与非佛教徒之别乃在於曾否皈依佛、法、僧三宝。曾皈依者为佛教徒，反者非是。三宝之中，佛陀於黑暗中展现圣教之阳光，故为一切众生之导师及功德主。其开示无上佛法不可思议教授以度吾人往佛土及解脱。佛法为吾人之道。持佛法者闻之、弘之、修之，名为僧伽。此三宝具无上功德，吾人能依之在轮回苦中及下三道淂解脱，并得成就佛果常乐之可能，实须深存感恩。故当认识三宝并作皈依。

吾人以皈依而成佛教徒。而引导皈依之根本为信，故此信乃佛法之基。1自始，诚信乃引领吾人作皈依；其让吾人同化、成自己一部份。无信则无皈依，无皈依则无法得三宝之加持。故此，当深信三宝，确信其为吾人可靠及恒常之依怙，当向其求护佑，完全倚靠之。吾人之信当如山之坚实不动，如海之无量无边。当常如是。若不坚定而只表面信之，只於顺境时作「皈依」，三宝之加持难以融入吾身。

总之，此世界曾有释尊说法，亦有密咒金刚乘。尤以西藏雪地，当感激一切诸佛及众生共善业，显密同时出现，如日升天。以吾人具大乘根器故，知无量如虚空众生无一非吾父母。知此时或彼时，彼等曾对吾等如今世父母般悉心照顾。故知吾人对此等父母均有责任，纵一摩尼咒（六字大明也），均当以其故而修。纵一顶礼，亦为其故而作。此为大乘之见与取向。

亦知吾等亦曾堕轮回及下三道之泥沼。然若吾愿只求一己得解决，而非为他得乐之正愿，则只为小乘见而非大乘。纵以求解脱作皈依，如此局限则只能步声闻缘觉之道。

皈依与发心──为众生故得觉悟之愿──为一切修法之先行根本。一切佛陀教法衍生之修持，实无显密之分。当感吾人共有之功德，佛法降临藏土。于藏王松赞干布时已出现，而於寂护、莲师及藏王赤松德真时弘开，至今保持未衰。故此，再以佛法含随类引导之种种法故，吾土保有整套教法。而经要曾多次以梵文译成藏文，故言旧译与新译派。於此二派中，更多不同支别，而其实则一也，彼等皆为佛陀之教法，皆为佛陀无谬之开示。故此一切各派，无论前弘後弘，若乎宁玛、噶举、萨迦或格鲁，皆只名相不同而已。其要皆为一种教法：佛陀之开示。以此故，纵因各各性向随一派修，绝不应谤他宗。若能随一己教派以诚信修，必为步佛法无谬之道。反之，若以偏见门户之见而修，以为一己修法方是正法，并谤他法，则为大过失。佛陀曾说，唯佛与佛能作他人之判断，无有别的。以此故，诸佛菩萨无处不在，勿批评他人。当反之，以清净心修汝慕之法。

如是，吾等藏人无一不懂摩尼，纵小孩亦然。无一不知佛法。此为甚奇。纵今吾等寄居海外，三宝仍在吾人心中，并无遗下。故当一心修持，将众多佛法收摄成一点。实无有可能修持各各诸法。无人能如是者，甚至不知如何为之！故如何将诸佛集於一为至要。释尊曾言：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，此为佛之教也。

何谓恶？何谓黑业？恶者乃为害他。再者，如云不只今世不害他人，当莫作未来世伤害吾人自身之事（恶业之果）。又何谓善？此为良心、利他之愿。此即为菩提心。若具良心，具利他之愿，又若为自他寻利益，则为修善。善基於良心。吾人可诵皈依文，然若存恶念，则无意义也。如云：「若具善愿，一切根果均胜。若存恶愿，一切根果尽毁。」善愿、良心──吾人均恒常保持者。此即为佛法，并无别的。此中并无夸大或可推敲者。

今以三人以一小泥塔均得成佛之故事阐释此理。一人以对三宝之诚信作一泥塔。後一人见其置诸路旁，他以为如是外露或会被风雨所侵，以无他物故，脱下其履而盖之。第三人见佛塔竟为履所覆，以此为不敬和谬误，乃扔走此履。以履盖佛塔固然不对，然其动机至诚至善，其亦对三宝至信故，其行为善。故此三人均等成就。

佛说吾人当降伏自心。一切所信，或善或恶，心为作者。於自心深处，皆只求一事：乃为得乐，不欲有苦。然正因此索求，贪瞋痴三毒生，而所得者为苦。以此毒故，积集诸业而轮回无有出期。故一开始知善恶之念为至要。吾之觉醒为吾师。以觉醒考核何者善何者恶。善念生起时，当随之。恶念起时，止之。善念为乐之源。恶念为痛苦之源。此理甚为明显──从吾之经验即可知。当佛说地狱饿鬼时并非诳语。佛乃是实语者。

再者，一切吾人所礼敬供养者为助修者。佛法则於吾人心中，非於外求。故当常存善心。若如是者，即为拥有佛之教法。若能正修善、去恶、深信因果、敬信三宝，则永不作羞愧之事。不作未来生悔之业为至要。

弟子

黄毅英 恭译