论四圣谛、轮回和敌人 八 菩提心
八、菩提心
打坐最好的时间是早晨，
但是就像不断烧柴才能随时取火，
你必须持续保持心的宁静，
让前一支香的定境，不在下一支香开始前就全部消失。
问答：
问：你说中观宗认为一切心都是颠倒的，只有现证空性的智慧心不是，请你解释。
答：一切二元对待的心都一定是颠倒的，因为五蕴似以自性在此类心识中现起，但实无自性。现证空性的智慧心，因为已经探究了所缘境而发现无自性，所以能了解万法皆空无自性。除了佛智知道万法实相外，任何心识在认知世俗法时，都必然会出现万法似乎以自性存在的假像。因为这是心认识错误的相分，就说心是颠倒的。
问：如果要用推论的方式来验证佛教义理，那麽要如何安立死後到投生的心识阶段？
答：主要是由经验而得知的。然而，若要解释经验之外的心识层面，那麽有许多事情虽然不是很秘密，但是对某些人来说，就非常秘密、模糊。对於没有经验的人来说，这些现象非常秘密，所以他必须用“圣言量”的推论方法，包括早先提到的研读经典。不管怎麽说，有人记得转生的情形，也有人记得死亡的情形；对後者而言，心识经过的阶段就不是秘密的，而是明显的。
问：日前您提到天子魔，说他们总是障碍行者的修道。大乘行者若知道此魔其实是来自内心，您建议要如何来摆脱这些魔？
答：天子魔是归类在欲界六天里，明确说是属於“他化自在天”。我们在六道轮回的过程中，也曾经转生为天子魔。我们全都当过恐怖的魔，全都当过！至於被天子魔骚扰时要用何法，密宗里有修护轮法，但是最好的方法是观修慈心。释迦牟尼佛生前的十二相成道中，有一相是在成道的前一晚，以观修慈心来降魔。
如果你从恶梦中惊醒，有时候即使一直念诵真言或修护轮法也没有帮助，但是观修慈心反而有效，所以这是最好的方法。
问：如何才能研读佛法、每日修行而不执着？
答：有些情况，即使是善心，也可能是藉助自性执。因此，有些经典说，即使把无常的身心五蕴执为自性有的我和我所有，也可以是成佛的助缘，也就是以我执做为初步修行的所依。比如你刚开始观修悲心时，都要利用自性执，但是如果你为此而忧虑，决定不继续观修悲心，就不对了，因为此时你没有别的选择。要去除自性执和执着，你不能只是逃避不修，这样是无法去除的；反之，为了要减低自性执的力量，你必须亲证跟自性执相反的无我；光是逃避不修没有用。因此，如果你渐渐执着修行，就要再加紧修行来去除这种执着。不要只因为发现对修行开始执着，就不修了。
然而，若是你执着物质，就最好要抗拒这种执着。佛法教我们对物质要少欲知足、不执着；但是没有说对修行要知足。两种观点是不同的；在第一种情况，令人产生执着的物质要舍弃；但是在第二种情况，令人产生执着的修行却要坚持。两者必须以此观点来分辨。
问：观身是苦是禁止对身体有益的保养吗？是禁止身体享受最大的快乐吗？
答：佛法观身是苦，并不代表要忽视身体。就像圣提婆在《四百论》中说：
虽视身如敌，
仍需保护身。
依此身，才能成就大愿。像寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：
依如筏之人身，
脱离苦之大河。
我们应视身体为利他的资具，因此要以不执着的态度来滋身、健身。
问：为何证得空性智慧，贪嗔等恶念就会消失，而慈悲等善念却不会？
答：这要看发心是否出於前面所说的有效认知。比如生起慈悲心时，也可能掺杂烦恼；因为这种慈悲是出於推论。比如生气的时候，你可能这麽推论：“这个人曾经伤过我，所以我要好好整他！”但是你仔细瞧瞧，就会发现这个推论没有道理，还自我找麻烦。长远来看，最好是不要生气。
密宗里有个法门用忿怒来修行，但是这不代表光是忿怒而已。虽然发脾气那时的动机是忿怒，初发心却非常慈悲。因为时间的关系，讲到这里为止。
“止”的成就
每天应该要打坐多久？刚开始最好是短频繁。初学者若想坐得久，就不可能坐好，反而会觉得疲劳，陷入邪定的危险。因此，静坐十到十五分钟比较好，但是一天要多次。
打坐最好的时间是早晨，但是就像不断烧柴才能随时取火，你必须持续保持心的宁静，让前一支香的定境，不在下一支香开始前就全部消失。根基好的行者，不用多久，顶多一年或甚至数个月就能修定成就；然而，这是对具足一切善因缘的人来说。
我上堂课最後讲到，处於定中就能自动安於第九次第定，叫做“等持”，不再有昏沉或掉举的过患。这时，身心不调的状态，如身心无法用於行善的情况，就会渐渐消失。目前，我们的心无法依愿而行，但是“等持”成熟之後，这种恶心所的力量就会减弱，最後生起“心轻安”。
“心轻安”快要出现时，头部会有麻痒的感受，这是因为内气盈身的关系。这不会不舒服，反而令人愉悦，就像把一双暖手放在刚刚剃完头的头顶上。麻痒的微兆，据说是出现在“心轻安”刚要生起之前，一些已修定成就的行者的确如此报告。
依于“心轻安”（柔软心）的力量，调顺的气就会在身内回圈，这是“身轻安”的起因。内气遍及全身，身体无法依愿行善的恶心所就会消失，产生“身轻安”。“身轻安”又会引发身的“妙轻安”，让整个身体感到安适。虽然这种感受真的很令人喜悦，却跟密法所说的“妙乐”无关，因为我们没有专注在身体的重要气轮上，而只是把心专注在所缘境上，这只是止的力量而已。
身的妙轻安让身体感到愉悦，进而产生心的“妙轻安”，让心感喜悦。起初，心的妙乐会强了点，但是心会渐渐稳定，安静下来，而达到“舍念清净”。从此，就具足五禅支了。
心成就了五禅支，外在的好坏所缘境，亦即产生贪、嗔、痴的色声香味触五尘，就不会像以往看来那麽坚固；禅定成就之後，外境就不会显得那麽具体。从禅定的经验来看，所缘境不再生起，行者立刻摄心。这时，心就没有以往向外散乱的危险。外在的干扰减少，心继续处於心性的明觉之中，分别好坏的念头也会因此而减少。即使这些念头出现，也会像泡沫随起随灭。
处於舍念清净的另一特徵，是不会意识到自己身体等外境的存在，而是心融於无瑕的空性。
修“观”
修止成就的价值在哪里？代表在声闻、独觉或菩萨乘的修道上有所成就吗？如先前所说，佛教和非佛教徒都有止的修行，因此，止的本身并不代表在任何修道上有所成就。然而，虽然修止成就不代表境界很高，却很有用，因为这种定力是更高证悟的基础。
那麽，除了修止之外，还要修什麽呢？以止为基础，就可以修得世间智和出世间智。
世间智
佛教和非佛教徒都有世间智。在修止的过程中，要视目前的定境是粗重的，而更高一层的定境是较平静的。你要知道下表的三界和九地。
3无色界
地：世间顶（非想非非想处）（第九地）。
无所有处（第八地）
识无边处（第七地）
空无边处（第六地）
1 色界
四禅（第五地）
三禅（第四地）
二禅（第三地）
初禅（第二地）
1欲界
欲界（第一地）
要达到初禅的行者，视其目前的欲界既粗重又不平静，而认为初禅是殊胜、平静的。要成就真正的初禅，就要经过“七作意”。成就止的时候，就会成就第一作意“专注一缘勤修作意”。伴随这个作意的是不忧不喜之感。要成就真正的初禅，还必须经过其他六个作意：“了相作意”、“胜解作意”、“远离作意”、“摄乐作意”、“观察作意”、“加行究竟作意”。之後，才会成就“加行究竟作意”，即真正的初禅。
成就止之前，都是修定，但是到了“了相作意”，就开始修观，生起观慧。“了相作意”里所观的“相”，有些是属於初禅的相，被视为平静的；有些是属於欲界的相，被视为粗重的。反复观这些“相”，心就渐渐有力量，能去除欲界九品粗烦恼相。修“远离”、“摄乐”与“加行究竟”三作意而能对治欲界的九品烦恼时，就成就真正的初禅。
要达到二禅、三禅、四禅和空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色界定，也要经过同样的次第。如之前所说，轮回的流转并不固定，因此佛教徒认为，我们都会体验这些定境。然而，目前我们的心处在欲界，就障蔽了其他八地。
出世间智
在出世间法上，我们以止的心来观四圣谛，分析什麽要取、什麽要舍，或要微细地观无自性，来证得出世间智。修行者除了思考模式已转变外，还以止来修观，逐一分析所缘境、四圣谛或空性。虽然修止的时候，已经去除干扰禅定的昏沉和掉举，但是修观的时候，仍然会有另一层次的昏沉和掉举干扰慧的生起。这种昏沉和掉举与之前的时候不完全一样，但是仍然必须克服。
观的力量也和止一样，能渐渐导出身心轻安，只是程度更大。观的力量一产生身心轻安和妙轻安，就代表修成了观慧。从这时开始就是止观双运了，这是我们了证空性各种层次的有力工具，可以消除业障。
四神足的议题里，有关修止的探讨就此结束。
五根和五力。接下来谈五根：信根、进根、念根、定根、慧根，属於加行道的前两地“暖”和“顶”。当五根的能力增强，不被逆境所动时，就变成五力，属於加行道的後两地“忍”和“世第一”。
五力是什麽呢？声闻乘和大乘相同的诠释为：第一个“信”，是关於四圣谛的取舍。“进”是对该怎麽取舍四圣谛很有热诚。“念”是不忘这些取舍。“定”是对此取舍要专注一心。“慧”是逐一分析这种取舍。
弥勒菩萨的《现观庄严论》说，大乘认为“信”是三皈依，其不共诠释是以菩提心三皈依，因此心中恒现三宝。大乘还主张成佛是修行的目标，而且要达到最高的证悟。因为这些特性，大乘的皈依优於声闻乘和独觉乘。
“进”是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度的热诚。“念”是不忘菩提心。“定”为非概念心。“慧”是了知万法虚妄不实。
同样地，菩萨也不只为自己修四念住，还为其他众生。因此，除了所观境和观想次第稍有不同外，声闻、独觉和菩萨乘修三十七道品的方法都很相似。
七觉分。接下来是七觉分，属於见道位。我就不详述了；简言之，七觉分是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。
八正道。在修道位时，会成就八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。我也不解释了。
声闻和独觉行者修三十七道品可证阿罗汉。各宗派除了对空性的意义解释不同外，都主张三十七道品的次第大致是如此。
菩萨道的特色
什麽是大乘？菩萨道的次第是什麽？我们先谈重视他人甚於自己的菩提心。大乘道需要菩萨的大菩提心，菩萨不只追求自身的利益，还承担利益“所有”众生的责任。发了菩提心，就进入大乘；未发菩提心，就不能算是大乘行者。菩提心确实有大威力；它不仅帮助宗教徒，也帮助只在乎现世的人。快乐的根源是利他——为他人服务之愿。
发菩提心的因素是四因、四缘、四力，但是我在这里不做解释。我们来谈谈如何修菩提心。有一种修法是弥勒菩萨传给无着的七支因果发心；另一种是文殊菩萨传给龙树菩萨和寂天菩萨的自他平等和交换。
菩萨提心的本质是什麽呢？弥勒菩萨的《现观庄严论》说：
发心为利他，
欲正等菩提。
这是以利他为导向而欲求开悟，其中包括两种愿：以愿利他为主，而愿自身开悟是为了实现利他之愿。
狮子贤在《现观庄严论明义释》中对这两行话蝗出假设性的诤论：
第二行的“欲”这个字代表有两种“愿”——愿利他和愿自身开悟，而“愿”是心所，然而，发“心”一定是心王，因此，用发“愿”这个词来描述发“心”是不适当的。
对此异议，他答辩：用发“愿”来称呼发菩提“心”，是以且伴的心所——愿自己成就正等菩提的心所——来称呼心王。同样地，愿利他的心所是因，发菩提心是果，在这里则是以因名果。
菩提心有几种？从本质来看，有愿菩提和行菩提心两种。印度和西藏学者对这两者的差异有不同的诠释，但是大部分认为，如果只发菩提心，却还没受菩萨戒，就是愿菩提心，因为这时主要只是希求：“要是我能开悟就好了！”发了此愿，也了解到要成佛就一定要行菩萨道之後，就会努力发大愿学习和行菩萨道。因此，当行菩萨道的愿强烈生起时，就会“决心”行菩萨道、受菩萨戒。从此，菩提心就不光是想成佛的善欲，不包括行六度的誓愿，这才是真正成佛的方法。因此，这叫做“行菩提心”，因为这时心才真正走上了成佛之道。
就菩提心的道位来讲，有四种：一、胜解行地发起胜解菩提心，这是从资粮道到加行道。二、前七不净地发起清净增上意愿的菩提心。三、八至十的三清净地发起异熟菩提心。四、佛地发起断障菩提心。
在修五道（还包括资粮道的三个次第）和菩萨十地（从见道到修道）的过程中，因为发心有不同的心所助伴，所以有二十二种发心。在这里不须解释了。
如何用七支因果发心来训练发菩提心呢？发菩提心的根源是悲心。在发起大悲心时，只要对深陷苦海中的有情众生有紧密、欣喜、亲爱之感，就代表对他们有悲心。因为如此，再加上我们此生最珍惜、亲爱、紧密的人通常是母亲，所以我们应该把所有众生视为母亲。然而，有人说这只是个例子；你要把众生视为你觉得最亲爱的人，不管他是你的母亲、父亲、另一位家人或是朋友。
什麽是七支因果发心？第七支的发菩提心是果，而前六支是因：视众生如母、知母恩、报恩心、慈、悲和殊胜的利他心。如果在培养视众生如母之前，没有先自他平等，心就会是偏的。因此，自他平等是前行。
先前我解释轮回无固定性，但是没有详细说明。在八苦、六苦等等的描述中，有一苦是朋友与敌人不固定，这在我们今日不是再明显不过的吗？敌人、朋友和非敌非友的共同处是没有永远的敌人、朋友或非敌非友，而是有时候是朋友、敌人或非敌非友。因此，不能片面判定某人是我的敌人，就应该要远离，或某人是我的朋友，就应该要珍惜，或某人是非敌非友，就应该漠不关心。反之，三种人都曾是敌人、曾是朋友，也都曾是非敌非友，比如某人去年伤了你，但是今年帮助你，而另一位去年帮了你，但是今年伤害你，这两人难道不是同样的吗？你在禅修时应这麽思维。
禅修时，还要观想前方有三个人——你不喜欢的敌人，你喜欢的朋友和一个你不在乎的非敌非友。这时我们心中会（1）对其中一人有亲切感，并想着：“这是我的朋友。”（2）对敌人反感，即使只是想像而已。（3）对非敌非友毫无感觉。现在我们必须想想为何会产生这些感觉。原因是第一位暂时帮了我们，第二位暂时伤了我们，而第三位无益亦无害。然而，就无始轮回的漫长过程来看，我们不可以肯定在这世帮了我的人，在每一世都是如此。
禅修时这麽思维，最後即使面对大贪或大嗔也能如如不动。渐渐地，这种偏见减少了，而你会肯定片面把人分为朋友或敌人是错的。
这时，你可能会开始想，既然每个人都曾经帮过你，也伤过你，就不宜有偏见，也许孤立自己不和任何人接触还比较好，但是这样也不自在，对不对？和人接触是必要的，而既然要接触，就要结好缘。要结好缘，你就要思维再怎麽样也不能抛弃这些人，因为没有人没当过你的至交，像是母亲、父亲等等。
这时，要思维无始的轮回，不管是胎生或是卵生，都要有母亲，因此既然我们出生过无数次，就可以推论必有无数的母亲。
如果下这种肯定的结论有困难，认为每个人都当过你的母亲，那麽就看看否定的结论行不行得通，认为没有人当过你的母亲。这个结论是说不通的。因此，即使你仍然存疑、无法判定哪个结论正确，也最好选择较安全的立场。
之後，你要思维，当众生是你的母亲或至交时，他们是多麽仁慈地保护你，就像你这一世的母亲一样。你要慢又仔细地思维他们的仁慈，而不是敷衍了事。要让他们仁慈的影像真正在你心中生起。我已经解说过如何在禅修中扩大这些思维，所以在这里就细谈每个步骤了。
思维众生的仁慈之後，下一步是发起报恩心。当你认为“我必须报答他们的仁慈”时，他们就会在你心中呈现非常亲近的那一面；这是第四步“慈”，对每位众生的亲爱欣喜之感。之後，思维苦苦：这些人是如何深陷於苦而想要快乐。如果早先在研究四圣谛时，你没有好好思维，就绝对无法完整地发起第五步的悲心。比如说，因为我们没有清楚思维苦的范畴而有所偏狭，就很容易对街上的穷人产生些许悲心，而对有钱人生不起一点悲心。这就显示了我们执着轮回中较兴旺的那一面。
刚开始要发起悲心，观想非常贫穷的人的确比较容易，但是接下来，就要思维坏苦：虽然有钱人目前不像在受苦，但其造作将带来苦果，要不然他们过去已造了苦业；虽然他们没有受到苦的业报却有苦的因。因此先以思维身心受苦的人来培养悲心，之後，就要扩大此思维，观想正在受坏苦的众生。最後，思维行苦：众生是如何受苦的摆布，无从挣脱；被苦制约，无法自主。
这麽一步步思维，你的心就能逐渐涵盖一切众生，愿他们脱离苦海，这才叫做悲心。悲心有很多种：无缘大悲、法缘悲、众生缘悲和掺杂欲望的悲，我们通常只有最後一种悲，因为只要出一点小差错，我们就立刻生气。
就智慧而产生的悲心来说，有观察众生只是受苦而产生的悲心。更深一层是观众生无常、无我（无自给自足、坚实存在的实体）。再更深一层，是观察生无自性。
“法缘”悲心的不共特色是什麽？是有办法发起“我将使所有众生离苦”的意志，而不是光想：“要是所有众生都能摆脱苦就好了！”由法缘悲产生的强烈、要所有众生离苦的意愿，就是第六支“殊胜的利他心”。
产生殊胜的利他心，认为自己会利益所有众生，让其离苦得乐，之後，就要分析自己目前是否有能力达成这个目标。你会发现目前没有能力。在这之前，你努力发愿利他，现在你要转为愿自己开悟。如之前所说，我们需要“两种”愿——愿利他和愿自身开悟。
至於如何才能大大利益他人，一般佛教的次第是这样的：个人吃饭个人饱，要快乐，众生就必须亲自体会和修行。因此，帮助他人最有效的方法是“教导”应修何种法门，应弃何种行为。唯有证得一切道种智，你才能掌握个中三昧。如之前所说，唯有完全去除业障才能证得一切道种智，究竟成佛，才能自利利他。这麽思维，你就会觉得为了要彻底利益他人，开悟是必要的。佛有法身和色身两种身。佛是以话语开示法义来利他；而要让听者领受佛语，就得示现色身，这就是为何色身叫做“利他之身”。此外，要证得这种色身，就必须觉行圆满、业障净除。佛的法身就是觉行圆满、业障净除，也就是自利。如此一来，色身就和愿利他有关，法身则和发愿自身开悟有关。
以七支因果发心来修菩提心的讨论到此结束。
自他平等与交换
寂天菩萨的《入菩萨行论》对如何修自他平等与交换有详尽的说明。首先，要建立自己与他人的平等性，因为每个人都同样要离苦得乐。《入菩萨行论》有十章，其中第八章是谈论自他平等；自他平等的基础是在第六章的“忍辱”，说明敌人很重要、很有价值。因此，修自他平等要结合这两章的内容。
《入菩萨行论》的第一章点明发菩提心的利益；我们应该要重复思维这些利益。之後，我们必须累积善业，并且在七支或八支行愿的修法中受持菩提心；因此，第二章谈论七支行愿的前三支，到忏悔业障为止。这就是为何第二章叫做“发露忏悔”。寂天菩萨在这一章以非常发人省思的方式说明无常：不管目前生活多麽美好，都像是南柯一梦，而被唤醒之後，什麽也没留下，除了回忆。
第三章，寂天菩萨解释七支行愿的後四支，然後描述如何在修法中受持菩提心，所以这一章叫做“受持菩提心”。之後，他基本上是解释布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度。第一项布施的描述分散各处；持戒也没有专章讨论，但是第四章“不放逸”和第五章“护正知”就是清净戒的方法。第六章为“忍辱”，第七章为“精进”。他对精进的开示特别好，因为他教我们如何精进而不掉入极端。
第八章，他主要说明如何藉由自他平等与交换观想来达到心的等持。为了要达到心的等持，我们必须摄心；因此，他提到闭关的好处与欲望的坏处，是在这个情况下，他才对男性谈到女身的不净。第九章，他解释空性智慧。这里有很多辩论；非佛教徒的主要反方是数论派、吠陀派和弥漫差喀派。而在佛教宗派方面，他首先反驳经部宗，然後详细地反驳唯识宗。之後，他解释中观应成见，完整精采地解释万法是胜义空而世俗有。提到四念住时，他解释了无我，但是他不是从苦、集、灭、道或身、心、法来思维，而是从最究竟的空性来思维无我。他也提到成佛後，所有身语意都是心无所住地造作。
最後第十章是回向。传说在第九章中，寂天菩萨说了个偈子：
当实无实法，
悉不住心前，
彼时无余相，
无缘最寂灭。
说完，他升天去了南印度，从此之後，就再也没回北印度了。因为《入菩萨行论》是由他的弟子写的，所以他的离去造成两种版本，各有不同的偈子数量。也有故事说一些学者去南印度问寂天菩萨《入菩萨行论》的内容。
这就是寂天菩萨《入菩萨行论》的基本架构。假装我们已经完整讨论过了；这真的是现代方法，不用花很多时间！明天，我会简短说明如何修自他平等与交换。